El sobrino de Atilano Nicolás

La ladrona de libros, de Markus Zusak

2009-05-23T17:13:00.000-07:00

La ladrona de libros
Markus Zusak
Traducción de Laura Martín de Dios
Lumen, Barcelona, 2007, 532 págs

El autor se esconde detrás de un narrador omnisciente, la muerte, quien se dirige al lector para explicarle las causas de los hechos, o bien para adelantarle el futuro mediante frases “lapidarias” en las que resume los hitos de su presencia entre los humanos.
Liesel es una niña alemana que sufre la acción de la muerte en su familia como consecuencia del hambre y la enfermedad que acompañan a la guerra (la segunda gran guerra).
La locura generalizada de la sociedad alemana que persiguió el exterminio de los judíos y de otros grupos raciales no arios, no impidió que algunos alemanes supieran valorar la amistad y los sentimientos de la compasión y supieran arriesgarlo todo en ayuda del más necesitado.
Hans Hubermann, el padre adoptivo de Liesel, pertenece a ese grupo de personas que saben ver en el otro, un ser humano. Hans sobrevivió a la primera gran guerra porque un judío aseguró que sabía escribir: el resto de su batallón pereció en aquella batalla. Hans visitó a la viuda del hombre judío a quien le debía la vida y de quien había aprendido a tocar el acordeón. Pocos años después pudo devolver el favor al hijo aquel hombre. Acogió en el sótano de su casa a Max, el hijo de aquel judío. Su mujer, Rosa, supo también colaborar tan buena obra.
Entre Liesel y Max surgió una amistad fuerte; más fuerte que la propia muerte. Liesle también contaba con la amistad de una mujer importante: la mujer del alcalde quien había perdido un hijo y quién le permitiría disfrutar de los libros de su biblioteca privada, incluso robarlos.
Liesel conoció la amistad profunda y cálida de un adolescente de su edad: Rudy. Con él cometió sus hurtos de libros y con él compartía juegos y juicios sobre la situación de Alemania.
Rudy era un chico fuerte y noble que sufrió el reclutamiento de su padre y el hambre. Esperó incansable un beso de Liesel. Pero llegó antes la muerte que el deseado beso.
La Alemania nazi se deslizó, poco a poco, desde 1930 a 1935 por el terreno inclinado de la búsqueda de la ventaja económica: precisaba mano de obra barata para relanzar su economía. Por eso comenzó a reclutar hombres y mujeres de sus cárceles –presos comunes- y extranjeros como mano de obra gratis. Un cambio en las leyes facilitó el tránsito hacia la esclavitud: los campos de concentración se ubicaron en las proximidades de las minas y de las principales canteras o fábricas. Lo primero fue definir qué es un ser humano: un ser sano, un ser con buen aspecto físico, un ser de raza aria. El resto de la humanidad sólo contaba en la medida que podía trabajar gratuitamente para la raza aria o como cobayas para los experimentos de sus médicos e investigadores. Unos seis millones de judíos y extranjeros sufrieron hasta la muerte trabajos forzados o bien el exterminio directo. Pero también murieron muchos alemanes y otros europeos bajo las bombas durante la segunda guerra mundial.
Esta novela es un relato que recoge todo ese dolor aunque de forma poética, fijándose más en la gente de buen corazón.
El sobrino de Atilano Nicolás

2009-05-17T14:52:00.000-07:00

Ébano
Ryszard Kapuscinsky
Traducción del polaco de Agata Orzeszek y Roberto Mansberger Amorós
Anagrama, Barcelona, 2007

Kapuscinski recorrió África como periodista. Este volumen recoge crónicas de ese viaje en las que la mirada y la mente se abren a una realidad muy alejada de la vieja Europa. África es demasiado grande, y a pesar de su juventud como conjunto de naciones independientes, su cultura merece que le dediquemos algunos momentos de nuestras vidas.
¿Sabía usted que Liberia, un país situado en la costa occidental africana, entre Sierra Leona y Costa de Marfil y próximo al ecuador, fue adquirido por un filántropo norteamericano que pretendía devolver a los descendientes de los esclavos africanos a su continente de origen? ¿Sabía usted que todos aquellos descendientes de esclavos que fueron retornados a África intentaron mantener los usos y costumbres de la sociedad norteamericana (forma de vestir incluida) y arrinconaron en la selva a los aborígenes de Liberia? ¿Y que ése fue el primer gueto de población negra en África?
¿Sabía usted que los habitantes de Ruanda vivían en una sociedad feudal en pleno siglo XX? ¿Sabía que Ruanda pudo conservar su configuración social durante tres siglos sin intervención europea porque es un país situado en un macizo montañoso en pleno corazón de África, muy alejado de la costa? ¿Sabía usted que la sociedad feudal de Ruanda estaba conformada por los propietarios del ganado cebú y de las tierra (los tutsis, 14% de la población) y los trabajadores de las tierra y obreros (los hutus,86% de la población sin derecho a poseer cebúes y por lo tanto sometidos a los tutsis)?
¿Sabía usted que Ruanda dependía de Alemania tras el reparto de la Conferencia de Berlín de 1886 de Berlín y que Alemania la cedió a Bélgica después de la 1ª Guerra Mundial? ¿Sabía usted que fue Bélgica la que buscó alianzas con los tutsis dominadores y que cuando los tutsis se negaron posteriormente a someterse soliviantaron a hutus para que los derribases del poder? Sabía usted que los tutsis tuvieron que abandonar el país y viven en campos de concentración en los países fronterizos (Tanzania, Burundi, Uganda, Congo) y que su principal actividad es entrenarse como soldados para recuperar su posición en Ruanda? ¿Sabía usted que ése es el origen de las terribles matanzas entre las dos etnias? ¿Sabía usted los soldados tutsis fueron contratados como guerrilleros en contra del “psicópata y verdugo” Milton Obote que ocupaba el poder en la Uganda de los años ochenta?
¿Sabía usted que la línea geopolítica y lingüística es la representación geográfica del reparto que Londres y París pretendían del continente africano? ¿Sabía usted que Londres pretendía poseer tierras y dominio lingüístico en los países situados en línea norte-sur, desde El Cairo hasta La Ciudad del Cabo y que París pretendía otro tanto desde Dakar (oeste) a Djibuti (este)? Sabía que ambas potencias enviaron sendas expediciones militares para alcanzar en primer lugar la aldea de Fashoda, situada exactamente al sur del Sudán, a orillas del Nilo, porque es el punto geográfico donde coinciden ambas líneas norte-sur y este-oeste? ¿Sabía usted que ambas potencias llegaron a Fashoda en 1898, en los prolegómenos de la Primera Guerra Mundial? ¿Sabía que siguen actuando dos lobbies en defensa de la “francophonie” y de los angloparlantes que impulsan políticas en los países africanos alineados en cada bando?
¿Sabía usted que el sentimiento religioso y el respeto a los antepasados constituye un rasgo fundamental en la visión del mundo de los africanos? ¿Qué el sentido de pertenencia a un clan o a una tribu es mucho más fuerte que las divisiones políticas?
Kapuscinski presenta en este libro una serie de crónicas de sus viajes por el continente africano. Son cuestiones puntuales que dan al lector europeo la oportunidad de entender las razones –si es que puede existir una razón- de los conflictos actuales en ese continente.
Por sus páginas desfilan los diamantes de Sierra Leona, los mercados de Zanzíbar, los paisajes del Serengueti…
El sobrino de Atilano Nicolás

Verde agua, de Marisa Madieri

2008-01-20T16:59:00.000-08:00

Verde agua
Marisa Madieri
Minúscula, Barcelona, 2006
Posfacio de Claudio Magris

Claudio Magris (Trieste, 1939), en el posfacio incluido en Verde agua, enmarca la obra escrita por su esposa, Marisa Madieri (Fiume, 1938-Trieste 1996), aportando el contexto histórico en el que se desenvolvió la infancia de la autora.
“Al final de la Segunda Guerra Mundial la Yugoslavia de Tito, tras su extraordinaria resistencia partisana, no sólo recuperó tierras étnicamente eslavas incorporadas con anterioridad a Italia, sino que ocupó e hizo también suyas tierras en las que vivían italianos, como Istria y Fiume –actualmente Rijeka, en Croacia-, donde Marisa Madieri nació y vivió, de niña, con su familia.” (Pág. 190)
Marisa Madieri escribió un conjunto de apuntes fechados, a modo de diario. El tema que da sentido al conjunto es la vida misma. Un relato que incorpora pasado y vida presente de la autora y de su familia en un momento muy difícil de la historia del país, y de la propia historia de los emigrantes. Las dificultades, la pobreza y la dureza de la vida de emigrante no dejaron odio, rencor ni egoísmo en esta mujer de sensibilidad exquisita. El relato se entreteje con palabras ajenas, con ideas ajenas, que son los libros que frecuentó durante su vida:
La dama del mar, de Ibsen
El Cantar de los Cantares
La poesía de Gabriel D’Annunzio
Gran Serton: Vereda, de Joäo Guimaräes Rosa
Al faro, de Virginia Wolf
La Gerusalemme liberata, de TorquatoTasso
La Iliada y La Odisea, de homero
Guerra y Paz, de Leon Tolstoi
Cien años de soledad, de Gabriel García Márquez
Sleepy Hollow, de Washington Irving
Vehículos que piensan, de Braintegerg.
Maria Madieri no cita, no comenta. Tan sólo sugiere, alude y permite a la imaginación del lector el viaje personal, la recreación particular. Al concluir la lectura de estas 185 páginas el lector puede dibujar perfectamente, o mejor, reproducir como una fotografía los paisajes en los que María y su familia se desenvolvieron, las casas que habitaron los muebles, los enseres que utilizaron, y por supuesto, los distintos personajes que compusieron su universo familiar y de amistad.
El lector llega a comprender cómo puede afectar la frialdad de un hecho histórico o político a la vida de una niña, y cómo lucha esa niña por superarse y alcanzar la madurez. La forma de reaccionar ante ese dolor y esa injusticia es lo que diferencia al ser humano. La grandeza o la ruindad es el fin de trayecto de los sucesivos ejercicios de libertad personal. No consiste en no ver el dolor, en no padecer el sufrimiento o la miseria. Marisa Madieri describe situaciones muy duras. Pero las describe con el señorío que da el haberlas superado. Un libro que se recrea en descripciones líricas, lleno de contenidos culturales y valores humanos y que propone al lector la consideración de la importancia del ser humano por encima de las condiciones materiales que lo rodean.
El sobrino de Atilano Nicolás

2007-12-23T05:19:00.001-08:00

El regreso
Joseph Conrad
Funambulista, Madrid 2007
En Cuentos de inquietud, Valdemar, Madrid, 2002, 56 págs.
Traducción de Fernando Jadraque

Cuando vivimos de cerca la separación o el divorcio nos interrogamos sobre de quién será la culpa del fracaso. Porque por muy light que la ley actual lo quiera presentar, de lo que no cabe la menor duda es de estamos ante un fracaso.
Las prisas de la sociedad contemporánea española –puede que debamos añadir “y europea”- abocan al ciudadano a la convivencia con las hechos y a la carencia de reflexión sobre sus causas y consecuencias.
Bien es cierto que el estilo de Joseph Conrad (1857-1924) es descriptivo -por lo tanto lento- pues se recrea en los objetos que rodean al personaje. A través de esas descripciones, el lector llega a percibir el mundo interior y la sensibilidad del personaje que el lector tiene ante sí. También sus contradicciones, la lucha interior, por entender lo que le rodea, por entender el dolor que le produce el fracaso matrimonial: como los seres humanos en la vida real.
El regreso es una novela corta, muy corta. Pero igualmente, muy densa. Asistimos a seis horas escasas de la vida de un matrimonio. No obstante el autor desliza información suficiente para poder comprender el pasado y el porvenir de esta pareja. Los sentimientos que experimentan sus protagonistas se hallan perfectamente descritos en el seguimiento que hace J. Conrad de los objetos que le rodean, de los efectos que la luz causa en esos objetos, de los movimientos que realizan los escasos personajes que intervienen en el relato. Ese movimiento podría ser el itinerario a seguir por el objetivo de la cámara, si habláramos de cine.
El regreso constituye una joya para los estudiosos de la literatura. No se puede explicar la evolución del realismo como corriente hacia el romanticismo y las vanguardias si reflexionar sobre este texto.
Para el estudioso de la Literatura, la comprensión de lo que significa un personaje redondo o completo se vería ayudada con la lectura de este texto.
Igualmente la psicología podría beneficiarse del estudio que este autor hace de los sentimientos considerados desde la óptica individual y también desde la perspectiva de la interacción en la pareja.
No sólo es buena literatura. Es además un intento de comprensión de los valores que debe compartir la pareja, o de lo que sucede cuando la convivencia no se basa en ellos.
El sobrino de Atilano Nicolás

Pensando en los reyes jóvenes

2007-12-20T05:24:00.000-08:00

La sangre del pelícano
Miguel Aranguren
LibrosLibres, Madrid, 2007-12-10
478 páginas, 22 €
Se podría hablar de la novela de la globalización, o bien de la novela globalizada. La novela comienza en cinco escenarios diferentes: 1.- los jardines de Villa Borghese, en Roma, 2.- un convento de clausura situado en el Albaicín granadino, 3.- el aeropuerto de la ciudad de Cantón en China, 4.- los jardines de Luxemburgo en París y 5.- la cumbre de las Naciones Unidas en New York.
Son cinco comienzos diferentes que parecen conducirse de forma independiente, con personajes independientes y cuya conexión parece muy improbable. Así avanzan las cinco historias, en los cinco escenarios diferentes, de un modo paralelo quedando interrumpidos siempre en los momentos más intrigantes. Tienen en común que parten de asesinatos de desconocidos a los que se decapita y quema las huellas dactilares para evitar su posterior reconocimiento. En todos ellos aparece una figurita de oro que representa un mono con la lengua fuera y una cruz invertida. La figurita es de oro y aparece incrustada en un hueso de un pie pequeño, de niño.
El protagonista es un sacerdote, Albertino Guiotta. Se ordenó sacerdote a una edad ya madura tras haber conocido bien la vida y los éxitos profesionales en la industria textil de Milán que es como apuntar a los negocios de la moda. Había vivido una vida disoluta pero una experiencia vivida en un yate, cerca de Corfú, le puso al borde del suicidio. Y a partir de ahí comenzó una búsqueda de la fe, un estudio de catolicismo y, más tarde, su ordenación sacerdotal.
En su proceso de acercamiento a la fe le ayudó Carlo Albrizzi, un sacerdote experto de demonología que consiguió calmar su espíritu. A él acudía de vez en cuando para intercambiar opiniones y consultas. Albrizzi era el capellán de un convento de religiosas en Luca, cerca de Florencia.
Albertin es consciente de que estuvo a punto de verse atrapado en un grupo de gente que rendía culto al demonio con sacrificios humanos de niños o personas vírgenes, a las que arrancaba el corazón. Como él ya había conocido de cerca la actuación de esta secta se da cuenta de que tras la aparición de cuerpos mutilados y decapitados podría estar este grupo de personas. Cuenta sus experiencias al comisario Monticone, en Roma, y juntos tratarán de adelantarse a los planes de la secta y al mismo tiempo desenmascarar a sus componentes.
Ambos acuden al Vaticano en busca de información y allí descubren que la secta está relacionada con el nazismo. En 1933, después de la victoria en las urnas del partido nacionalsocialista de Adolfo Hitler, el que fuera Nuncio Apostólico en Munich y Berlín, Eugenio Pacelli, después Pío XII, informó a Pío XI sobre el peligro que, a partir de entonces, iban a correr judíos, cristianos conversos y católicos. Pío XI firmó la más dura condena al Nazismo, Mit brennender sorge ¿Qué pretendía Hitler con la desaparición de todos los judíos? ¿Por qué también quería atacar a los católicos? ¿Qué relación tiene todo esto con la Ecclesia de los hijos de Onnis?
En Granada, Catón, París y Nueva York, los católicos sufren persecución y asesinatos de parte de los componentes de esta secta. Cómo se llegarán a enterar y de qué manera se sobrepondrán a este crimen organizado es algo que el lector intentará descubrir en las 478 páginas de esta novela, que con toda seguridad se le hará corta. Muy recomendada para alumnos de 3º y 4º de ESO por los contenidos históricos a los que hace referencia. Y por supuesto para adultos.
El sobrino de Atilano Nicolás

Para los reyes de la casa, chicos y grandes

2007-12-18T12:48:00.001-08:00

El libro de los visitantes
José Jiménez Lozano
Encuentros, Madrid, 2007

Noventa páginas en las que José Jiménez Lozano aúna la sencillez en la expresión y los sentimientos que le suscita el recuerdo de aquella primera Navidad, sustento de nuestra tradición belenista. Un juguete de la imaginación sometido al elaborado lenguaje de corte cervantino al que ya nos tiene acostumbrados este autor.
El lector asiste al entramado interior de los que pudieron muy bien haber presenciado el Nacimiento de Jesús -aunque de ellos no se haya recogido noticia alguna en los evangelios. Pero quién puede asegurar que no hubo una lavandera dispuesta a lavar los pañales del niño; quién negaría la posibilidad de que un comerciante griego se interesase por los presentes traídos desde oriente por aquellos astrónomos sabios… Y cómo es posible que no existiese una mujer solícita que informase a la pareja de jóvenes esposos de la existencia de un establo preparado para acogerles…
José Jiménez Lozano construye, con frases y maneras del decir cervantino, un Belén de estilo Napolitano en el que no falta ninguna figurilla, ningún personaje que bien pudiera haber conocido el hecho de primera mano. No falta nada: ni el brillo de la estrella que atrajo a los sabios, ni el miedo de Herodes, más, la superstición que tanto daño infligió a los habitantes de Judea con el asesinato de los niños inocentes… Porque el miedo que hace al hombre egoísta y timorato de perder su poder o su dominio, fomenta el odio al otro, miedo al que pudiera arrebatarnos alguna migaja de lo que consideramos nuestro en exclusividad.
Noventa páginas de reflexiones sabias y sencillas sobre la Navidad. Un regalo para el espíritu y una joya en cuanto a creación literaria muy adecuada a los acontecimientos que festejamos.
El sobrino de Atilano Nicolás.

El corazón de las tinieblas, de Joseph Conrad

2007-12-09T15:54:00.001-08:00

El corazón de las tinieblas
Joseph Conrad
Traducción de Araceli García Ríos e Isabel Sánchez Araujo
Alianza Editorial, Madrid, 2005

Joseph Conrad, nacido en 1857 en Polonia como Josef Teodor Konrad Korzeniovski, era hijo de un noble. Huérfano a los 12 años, abandonó su país natal ocupado por los rusos, y a los 16 años se trasladó a Marsella. Navegó en barcos franceses. Más tarde se enroló en la marina británica, se nacionalizó inglés en 1886 y cambió su nombre. Siguieron diez años en los que navegó mucho, sobre todo por Oriente.
Conrad viajó, en 1890, al corazón de África, y siguió el cauce del río Congo. Entonces se llamaba Congo Belga. Después de su independencia, República Democrática del Congo. Luego, Zaire. Ahora ha recuperado el nombre anterior. Un lugar legendario y sangriento que todavía lo sigue siendo hoy.
Entonces Conrad era oficial de la marina mercante británica. Fue testigo de espantosos horrores cerca de lo que hoy es Kinshasa, y a finales del siglo XIX era Leopolville en honor al rey belga. Más de diez años después, el escritor recordaba a Mr. Kurtz, uno de los agentes de ese monarca; un tipo desalmado que esclavizaba a los nativos, los torturaba, exponía sus cadáveres empalados para público escarmiento. Mientras tanto, acumulaba una gran fortuna. Uno de los horrores colonialistas que contribuyeron a la angustiosa situación del África central de ahora mismo.
En 'El corazón de las tinieblas' se narra el viaje por el río Congo de Marlow, un capitán de barco mercante. Cuenta, él mismo, a su tripulación, la vez que dirigió una expedición a la impenetrable jungla. La oscuridad de la selva durante el día, la oscuridad de la noche y la ceguera de la niebla son imágenes de la sima moral en la que se encuentran los implicados en el saqueo del marfil a los aborígenes. Mr. Kurtz, el agente que se ocupaba de conseguir el marfil de los cementerios de elefantes, ha dejado de enviar mercancía. Se sospecha que pudiera estar enfermo. Pero la envidia de los otros agentes, que no consiguen de los habitantes de la selva tanto marfil como Kurtz, les lleva a poner trabas a Marlow, el enviado de la empresa, y retrasar así una expedición en su ayuda. Desearían que a su llegada estuviera muerto y así hacerse con las influencias que pudiera haber conseguido Mr Kurtz en Europa.
La envidia es ciega como lo es la avaricia. Mr Kurtz maltrató a los negros del Congo, y explotó tanto su fuerza física como su ignorancia imponiéndoles un trato de sumisión como si fuera una deidad. Y la avaricia de los otros agentes es tan grande que se apoderan de las pertenencias de Kurtz –beneficios de su actividad mercantil- y procuran que no llegue vivo de regreso.
El encuentro de Marlow con él supondrá un cambio de vida del ya viejo marino, que es capaz de distinguir la codicia y la miseria de los otros agentes y presta su apoyo a Kurtz, aún a sabiendas de que es culpable del trato bárbaro a los nativos. Le ayuda y recibe el ruego del moribundo de custodiar unos papeles.
Kurtz muere sintiendo el horror del mal que había infligido a los nativos; el horror del saqueo que supuso el trapicheo de mercancías fraudulentas a cambio del marfil; el horror de su aniquilamiento personal, moral y físico.
De regreso a Europa, Marlow entrega un informe sobre la tragedia de los nativos del Congo a la prensa, escrito por Kurtz, para que lo hagan llegar a la población europea y un paquete de cartas a la mujer que le esperaba para casarse con él. Ella pide a Marlow que le diga cuáles fueron sus últimas palabras. Marlow no se siente lo suficientemente fuerte como decirle que fueron precisamente “¡horror, horror!”. Ante el dolor de la mujer le asegura que Kurtz, lo último que dijo fue su nombre.
Conrad nos ofrece un análisis, en estas 140 páginas, del horror al que conduce la conducta del hombre que pone en las riquezas su corazón y se olvida del respeto al ser humano como tal, aunque esté en unas circunstancias en las que la ley civil no llegue a alcanzarle o a condenarle; aunque no exista ninguna ley civil que le obligue a respetar al otro como a sí mismo, sin importar el color de la piel, la edad o el sexo.
El sobrino de Atilano Nicolás

Carta de una desconocida, de Stefan Zweig

2007-11-02T08:29:00.000-07:00

Carta de una desconocida
Stefan Zweig
Acantilado, Barcelona, 2002
66 páginas

El más profundo deseo del hombre y de la mujer es el de ser amado. Sobre todo, bien amado.
Carta de una desconocida es un ejercicio de ensoñación con los ojos abiertos, visto desde el lado del hombre. ¿Qué podría desear un hombre? Amar sin compromiso alguno. Recibir el amor de una joven hermosa y generosa en un modo casi imposible.
Una joven hermosa que ama en silencio y sufre porque el ser objeto de su afecto ni siquiera se da cuenta de que existe. Camina a su lado, le busca, incluso se hace pasar por una prostituta por poder disfrutar unos momentos de su compañía. Las consecuencias, un hijo, serán sólo para ella.
Únicamente, a la muerte de ese hijo, retrato de su padre, que disfruta en silencio como algo para ella sola, se decidirá a escribir una carta confesándole su amor por él.
Novela breve, apenas 66 páginas, de romanticismo exarcebado. Nadie puede amar sin pedir nada a cambio. No sería justo. Bien es cierto, que en toda relación amorosa siempre uno entrega más que el otro, uno ama más o mejor que el otro. Pero el amor, en estado puro, de entrega absoluta, sólo es propio de Dios que se da sin que los hombres podamos corresponder con nada a cambio, pues nada tenemos que no se nos haya dado previamente.
Zweig atribuye esa sublime generosidad al amor de una mujer. La mujer, que es capaz de mayores sacrificios que el hombre, que habitualmente ejerce de parte generosa, no es capaz, sin embargo, de amar de un modo tan absoluto. Aunque lo intente. Porque aunque no pida nada material a cambio, siempre sentirá su corazón herido por la indiferencia, y será ese dolor lo que le termine por romper los nervios y ponga fin al silencio de su soledad. Numerosos casos nos muestra la vida. Mujeres que terminan por confesar la paternidad oculta de sus hijos, y reclaman para ellos algún tipo de compensación.
Zweig nos muestra en esta novela, los más íntimos secretos del corazón masculino. ¿Soñarán los lectores hombres un amor como este?
El sobrino de Atilano Nicolás

2007-10-31T14:19:00.000-07:00

Palabras en la arena
J. Ramón Ayllón
Palabra, Madrid, 2007

La historia de un joven que se enfrenta al convulso devenir de sus afectos, justo allí cuando todo empieza a complicarse. Hasta entonces todo estaba más o menos claro: amigos, deportes, estudios, instituto, incluso los veranos en la casa de la playa, en Bayona.
El futuro también esta ya decidido: periodista. Y para practicar no hay nada mejor que comenzar por un diario. Pero toda obra de arte esconde, en el subconsciente del artista, secretos modelos a los que alude, aunque sólo sea para crear un contraste o una variación.
La trama sobre la que Borja escribe su diario –que titulará Palabras en la arena- no es otra que un famosísimo diario escrito por otra adolescente, El diario de Ann Frank.
A medida que Borja avanza en la lectura de ese diario, va comentando algunas de las frases y comparándolas con sus propias experiencias vitales.
La madre de Borja, profesora, establece un convenio “económico” con su hijo. Persigue dos objetivos: tener a su hijo ocupado todo el verano y ayudarle en su proceso de maduración mediante la lectura de diez obras de literatura. El interés de esos diez libros, además de su valor literario, está en las ideas que contienen y que darán respuestas a las inquietudes del joven Borja: la amistad y el amor, la educación de la afectividad, la educación de la voluntad, el valor de la conciencia individual, el valor de la fortaleza para defender el criterio propio, la elegancia interior, la importancia de los amigos, la importancia de la familia, el servicio que puede prestar una familia unida a otras familias del entorno, el servicio a los miembros de la familia que están enfermos o son ancianos y la satisfacción que comporta, cómo encajar la muerte…
Descripciones bellísimas del hermoso paisaje de Galicia. No hace falta mucho más para convertirse en poeta: el mar, la tierra verde y la ría.
En la obra de J. R. Ayllón, esta obra, tercera de la saga, sería anterior a Vigo es Vivaldi y a El diario de Paula. Goza de la ventaja que dan los años de escritor y sigue siendo una historia llena de frescura que deja un estupendo sabor de boca y ganas de leer más. Despierta el interés por leer las obras a las que hace referencia, obras importantes de la literatura como Macbeth de Shakespeare, El bosque animado de Wenceslao Fernández Flórez, Antes del fin de Ernesto Sábato, Matar a un ruiseñor de Harper Lee, El diario de Ann Frank, La vida es sueño de Calderón de la Barca, Meditaciones de Marco Aurelio, Las pequeñas virtudes de la italiana Natalia Ginzburg, Las cosas que llevaban los hombres que lucharon de Tim O’Brien…
Engarzadas en el texto aparecen numerosas referencias a otros hitos de la literatura como Las crónicas de Narnia, El señor de los anillos, La Odisea y a películas como Un vagabundo de Charles Chaplin, Carros de Fuego…
Una novela muy adecuada para los adolescentes a partir de 2º de ESO. Muy útil para los padres y educadores tanto por los temas tratados como por los enfoques y posibles soluciones.
El sobrino de Atilano Nicolás.

La piel de los tomates, de J. J. Lozano

2007-10-28T04:08:00.000-07:00

La piel de los tomates
José Jiménez Lozano
Encuentro, Madrid, 2007

Guadalupe Arbona Abascal, en el prólogo a esta colección de 32 relatos, afirma que en esta obra de José Jiménez Lozano “encontraremos la intensidad de la vida presente en lo más humilde y en lo más sencillo.” Y nos remite a la voz del propio autor quien ha señalado en muchas ocasiones que “la literatura es levantar vida con palabras”; es la acción de “escribir con palabras verdaderas y carnales, que nombren esa realidad. Sin la mínima voluntad de estilo”.
Claro que el estilo de José Jiménez Lozano está presente, como lo están la belleza y la tensión, en los 32 relatos –muy breves la mayor parte.
Recorre en ellos los mil detalles que conforman la existencia sencilla de las gentes sencillas, habitantes de lugares sencillos. Y muchos de ellos reverberan costumbres del decir cervantino.
J. J. Lozano pergeña, desde la curva contundente y lisa de la piel de los tomates, la imagen de la juventud del alma: la anciana que vende tomates en el tercer relato- y que da título a la obra- viene así descrita: “Y mamá también decía que los mejores tomates del mundo los vendía aquella mujer, que era muy anciana (…) con una piel tan fina y lisa, sonrosados carrillos, y ni una cana.” Y la belleza interior de la anciana quedaba, de ese modo, asimilada a la hermosura de los tomates que cultivaba y que por su mano maduraban incluso en abril. La propia anciana contaba la historia de un joven que perdió la tersura de la piel y se le tornó “consumidita como la de un tomate helado” en pocas horas, a fuerza del sufrimiento.
De los sufrimientos de la vida y de los que produce la muerte de los seres queridos de los que dependemos y de las alegrías e ilusiones sencillas con las que nos aliviamos y continuamos nuestro camino están hechos estos relatos redondos y generosos, como los tomates, que de ser buenos “tenían que abandonar su piel entre las manos”.
No nos engañemos: la vida aparentemente sencilla está tejida de graves sucesos silenciados, sellados por la conveniente pérdida de memoria. El lector acude a cada relato, debe acudir, dispuesto a sumergirse en una situación más que difícil, cruda. J. J. Lozano conduce la acción en una acelerada evolución del relato, sin eludir temas como el asesinato, la violación, el suicidio…
Maestro del relato breve. Me sería imposible elegir uno de los 32 que en esta obra figuran. Pero puedo señalar el titulado “La farsa” como uno de mis favoritos. En el él, el autor lleva al lector como obligándole a recorrer la escena de un cuadro. La palabra es utilizada como un puntero mágico capaz de dar luz y crear volumen allí donde se posa: “La luz del día se iba apagando, pero al mismo tiempo se iba haciendo más intensamente roja, y el vaso de agua y el reluciente plato brillaban extraordinariamente”.
En todos los finales de los 32 relatos, J. J. Jiménez consigue sorprender al lector presentándole giros inesperados de la realidad o de la hiperrealidad, incluso con algún guiño al realismo mágico. Pero en “La farsa”, la solución es un giro doble de ironía: nunca sabremos quién había vivido más falsamente, el Pastor Kalus Hansen o el Doctor Jesen y su amante, la mujer del pastor. Quién es más falso, ¿el que engaña a un vecino amando a la esposa y a quien le dan un hijo bastardo, o el que simula perdón y destruye el pensamiento y la concepción moral de ese hijo tras conocer que no era el suyo propio?

El sobrino de Atilano Nicolás

2007-10-24T12:23:00.000-07:00

LA HERMANA
Sándor Márai
Salamandra, Barcelona, 2007

Una novela en la que el autor plantea una tesis: la enfermedad física no sólo tiene unas causas físicas. También el estado anímico puede desencadenar el desmoronamiento físico. Más; un sufrimiento moral, un sentimiento de culpabilidad o la frustración personal pueden desencadenar un accidente vascular, incluso la muerte.
Parte de verdad en lo que dice constituye nuestra experiencia: la muerte de un ser querido, la traición y abandono, la falta de dedicación o de atención de la persona de la que dependemos afectivamente pueden degenerar en depresión profunda, en anorexia, en pérdida del deseo de vivir.
Un amor imposible, también. La equivocación en la elección de la persona a la que consagramos nuestro afecto es la causa subyacente en este relato, en el que Sándor Márai nos desvela el mundo interior de un hombre, un artista, que trata de explicar qué ocurre cuando un hombre se deja vencer por la enfermedad y qué es lo que le empuja a elegir la muerte.
La mayor parte del libro es un monólogo interior que puede ayudar al lector a descifrar las claves que conducen al ser humano a la enfermedad. Una enfermedad aceptada ante la derrota psicológica del amor frustrado. ¿Qué puede salvar al ser humano de la aceptación a priori de la muerte? ¿De la falta de ánimo para sobreponerse a la enfermedad?
Cuando ya nada interesa, nada, ni la propia existencia, ¿a qué se puede agarrar el ser humano para sobrevivir?
El autor conduce al lector en ese descenso al infierno de la derrota psicológica hasta lo más profundo: la autodestrucción implícita en las drogas. En el último momento el protagonista, un pianista de reconocido prestigio, comienza el ascenso a un purgatorio que supondrá aceptar su nueva condición física hasta salir al nuevo paraíso de la vida. Una vida en lo que lo esencial se tornará lo primordial y únicamente importante: no más fama, no más público. Como Beatriz condujo a Dante hacia ese nuevo cielo de la aceptación de la vida, una voz femenina, tal vez imaginada, será la guía necesaria.
La completa recuperación implica la sanación del alma: la purificación de las frustraciones y la aceptación de que lo imposible lo es, y por tanto algo destructivo de lo que el hombre se debe apartar.

El sobrino de Atilano Nicolás

Ácido sulfúrico, de Amélie Nothomb

2007-10-04T15:05:00.001-07:00

Amélie Nothomb, cuenta una historia a partir de un ciclo como Gran Hermano, pero donde los que pierden, mueren.

Ácido sulfúrico
Amélie Nothomb
Anagrama, Barcelona, 2007
166 págs. 15€

La lectura de estas 166 páginas no deja indiferente. Precisamente es ese su objetivo: despabilar al lector, al espectador de una realidad dura. Cada día asistimos a enormes injusticias que acaban con vidas de seres humanos a través de ese gran ojo que todo lo ve: la televisión. No tenemos excusa. La eximente de la ignorancia nunca podrá servirnos de coartada. Todo lo vemos y nada nos conmueve suficientemente como para hacer el menor gesto.
Dejamos que las injusticias sigan su proceso de dolor y muerte.
La protagonista de este relato, Pannonique, está delante del ojo. Es ella la que sufre los horrores del hambre, el secuestro, la esclavitud, el castigo físico y el desprecio moral…
Ella, Pannonique, luchará contra la injusticia, primero, en lo más profundo de su ser. Se sobrepondrá a ese trato injusto. El lector asiste al proceso interior de rebeldía contra el trato inhumano y el efecto que causa esa lucha personal en sus compañeros de cautiverio: todos tratarán de imitar su forma de mantener la dignidad frente a tan gran adversidad.
Pero imitar puede tener el inconveniente de no llegar a entender la postura en su raíz y por tanto, Pannonique tendrá que sufrir, además, la incomprensión de aquellos a quienes intenta ayudar con todas sus fuerzas: la incomprensión de los “buenos”.
En las situaciones verdaderamente difíciles es cuando se aprecia la calidad del ser humano. Frente a una amenaza de muerte, el que sigue manteniendo sus ideales será el hombre - o la mujer- auténtico.
No aceptar el chantaje cuando depende de ello la propia vida y la de otros, demuestra mucha entereza. Y mantener los ideales, las formas de conducta que nos parecen correctas, cuando todos a nuestro alrededor –incluso los más próximos- no lo consideran grave, puede demostrar un exquisito sentido del deber y una voluntad de acero.
Encontrar una persona así a nuestro lado puede ser un revulsivo para las conciencias adormecidas por una vida fácil que sólo pretende satisfacer sus instintos con situaciones placenteras. Porque siempre hay quienes, en el fondo, saben que merece la pena otra forma de vida más íntegra, aunque conlleve situaciones complicadas.
Lea pues, avive el seso y despierte…
El sobrino de Atilano Nicolás

2007-10-03T11:40:00.000-07:00

La quinta mujer
Henning Mankell
Traducción de Carmen Montes Cano Tusquets Editores, Barcelona, 2000, 488 págs. 20€
Planeta DeAgostini, Barcelona, 2006, 10€

Novela policíaca que comienza con el relato del asesinato de una mujer, la quinta, que junto a cuatro religiosas, muere a manos de musulmanes fundamentalistas en la ciudad de Argel, en 1983. Los dos siguientes capítulos relatan el asesinato, en Suecia, de dos hombres, aparentemente pacíficos y amantes de los pájaros y las orquídeas respectivamente.
¿Qué conexión podría existir entre estos tres crímenes alejados geográficamente?
La búsqueda de esa conexión será la tarea que un equipo de policías, bajo de dirección del detective Kurt Wallander. Durante la investigación se descubrirán otros asesinatos y situaciones de maltrato a la mujer.
La tarea es difícil y el trabajo arduo. Wallander se desplazará por la geografía sueca y el lector descubrirá los bosques y lagos, la tierra rocosa y llegará a sentir la lluvia y el frío. La técnica narrativa de Mankell consigue transmitir todas estas sensaciones: realista y viva.
La actividad mental que el lector desarrolla encuentra su parangón en la actividad exhaustiva del propio comisario que no se da respiro y para quien la vida personal, familiar y afectiva parecen escurrírsele de las manos como el o los autores de los crímenes a quienes persigue.
La quinta mujer sirve además para comunicar al lector las reflexiones con las que su autor, Henning Mankell, explica el aumento de criminalidad en la sociedad sueca.
“Hablaba del bienestar sueco como de un tremedal bien camuflado. La corrupción era inherente al sistema.” Págs. 307-308
“Posiblemente necesitamos una sociedad distinta –opinó Martinsson-. Con menos contratos blindados y más solidaridad.” Pág. 291
“El gran problema es el gradual desplazamiento de lo que la policía y los tribunales consideran como delito. Aquello por lo que alguien fue condenado ayer, hoy puede considerarse una bagatela que la policía no tienen que molestarse siguiera en investigar. Y eso a mí me parece que es un insulto a la conciencia popular de la justicia, que siempre ha sido muy fuerte en este país.” Pág. 398
Pensamientos que pudieran muy bien aplicarse a la sociedad española en la que nos toca vivir y que son fruto del relativismo que subyace en el pensamiento actual. Todo vale; todo es consensuable.
Para aquellos que pudieran sentirse aludidos, esta otra cita en la que el protagonista deja claro sus convicciones.
“Más tarde recordaría que, mientras esperaba, estuvo rezando una oración incesante y confusa a un dios en el que, en realidad, no creía” Pág. 459 El relativismo alcanza hasta la fibra más íntima del ser humana inmerso en un idearium social inestable. No se sabe muy bien a qué agarrarse. Y de esta guisa, el bien y el mal son un algo confuso y ambivalente, difícil de juzgar e imposible de corregir aún cuando pueda dar como fruto el asesinato. Y así se podría concluir que el hombre –o la mujer- son víctimas expiatorias de un pensamiento, que ya no sustenta una ley que le proteja. Un pensamiento laberíntico en el que no se llega a distinguir el objeto real de las múltiples imágenes deformadas por innumerables espejos, cóncavos o convexos, colocados a la conveniencia del que detenta el poder, ya sea una persona o un grupo de presión o lobby.
En esta novela, Kurt Wallander acompaña a su padre en un viaje a Roma, cuna del catolicismo, poco antes de su fallecimiento. El detective ofrece al lector la impresión que produjo ver a su padre contemplando la Capilla Sixtina:
“Fue como ver a un anciano dirigir una oración sin palabras directamente al cielo.” Pág. 32
Tras la muerte de su padre, se plantean qué hacer:
“-No hablaba nunca de la muerte –dijo ella-. Si la temía o no, no sabría decirlo. Tampoco dijo dónde quería ser enterrado. Pero sí que quiero que venga un sacerdote.” Pág. 138
Novela de acción que también deja lugar a la reflexión del lector.

El sobrino de Atilano Nicolás

Ronja, la hija del bandolero, de Astrid Lindgren

2007-10-02T12:31:00.000-07:00

Ronja, la hija del bandolero
Astrid Lindgren
Editorial Juventud, Barcelona, 1981

Ronja nace en un castillo, guarida de una banda de asaltadores y ladrones. Su padre, Mattis, salvaje y brutal, aprende a mostrarse tierno con la niña que crece segura del afecto de su familia y aprende a vivir en una naturaleza de climatología tan dura como los bosques de Suecia.
El día de su nacimiento, en otra parte del bosque, el mayor enemigo de Mattis, y su rival, Borka, también recibe el nacimiento de su hijo Birk.
Las fechorías de ambas bandas atemorizan a los viajeros y un regimiento de soldados ocupa el bosque.
La banda de Borka se traslada a una parte abandonada del propio castillo ocupado por la banda de Mattis. De esta suerte, Ronja y Birk, el hijo de Borka, llegarán a conocerse y a establecer un vínculo de amistad.
La amistad de Ronja y Birk crecerá firme frente al odio que enfrenta a las dos bandas de ladrones.
Cuando el niño empieza a descubrir afectos fuera de su entorno familiar, deja de ser niño. También es entonces cuando empieza a percibir que sus padres no son perfectos. Es capaz de intuir los defectos de sus progenitores que, hasta ese momento, han ocupado el centro de su vida.
La superación de ambos conflictos –amistad contraria a los criterios de los progenitores y aceptación de los defectos de los padres- constituye la temática de este relato.
Otro aspecto muy interesante es el difícil equilibrio que debe darse entre la protección de los padres y la autonomía que el hijo necesita para ir alcanzando la madurez. Hasta dónde es conveniente protegerlo o si convendría dejar el hijo solo frente a los problemas, aún a riesgo de sufrir.
Astrid Lindaren, en este relato, no da soluciones. Simplemente expone situaciones que no se deberían dejar sin comentar entre padres e hijos preadolescentes, o entre profesores y alumnos. Este libro pudiera ser una buena disculpa.
El sobrino de Atilano Nicolás

El perro que corría hacia una estrella, de Henning Mankell

2007-09-12T13:31:00.000-07:00

Henning Mankell (Estocolmo 1948), antes de recibir tres premios por El perro que corría hacia una estrella, ya había conseguido una gran reputación como dramaturgo y novelista para adultos. El comisario Kurt Wallander los ha situado como best seller.

Henning Mankell
El perro que corría hacia una estrella
Ediciones Siruela, Barcelona, 2002, 187 páginas

Incluido en Viaje al fin del mundo (4 relatos)
Debolsillo, Siruela, Barcelona, 2007, 678 páginas

Novela de “paso”, de transición de la infancia a la adolescencia. El protagonista, Joel, de casi doce años, intenta comprender la realidad en la que vive. Busca las razones que mueven a los adultos de los que depende. Necesita a su madre, que les ha abandonado, a su padre y a él. Necesita estar seguro de que su padre no le abandonará a pesar de que empiece a existir otra mujer en su vida. Necesita mantener su hogar y para ello realiza las tareas que su madre, ausente, realizaría.
No comprende del todo los momentos en los que su padre se siente derrotado y recurre al alcohol. No comprende la pobreza en la que viven cuando la compara con los medios con los que cuentan otros compañeros de clase u otros vecinos.
No comprende la crítica que la sociedad aplica a algunas personas de su entorno condenándolas a la incomprensión y a la soledad.
Y en su esfuerzo por comprender lo que de incomprensible conlleva la palabra “adulto” se resiste a abandonar las ensoñaciones de un niño insatisfecho con lo que le rodea y deseoso de la convivencia con ambos padres. Quizás sea ese su sueño menos adulto, más infantil: el sueño que le permita dar el paso desde la infancia hacia la independencia de la edad adulta. Persigue en las noches heladas de Suecia un perro que creyó ver desde la ventana de su cocina: el perro que corría hacia una estrella.
En esa persecución conocerá a un nuevo vecino, el hijo del juez. Un joven que intentará someterlo y arrastrarlo hacia acciones delictivas. Pero Joel, sin entender muy bien la razón de la maldad en ese joven, sabrá encontrar la manera de zafarse de la disyuntiva en la que se ve implicado: o demostrar que no es un cobarde o delinquir. Su honradez le colocará en una situación extrema, de la que saldrá con la ayuda de su padre. Entonces comprenderá que su padre siempre permanecerá a su lado.
Henning Mankell maneja el mundo de los afectos y de las ensoñaciones y demuestra un profundo conocimiento psicológico. Dosifica la acción y las percepciones y construye una narración de gran calidad poética sin permitir que el lector se desinterese por el final del relato.
El sobrino de Atilano Nicolás

El niño con el pijama de rayas, de John Boyne

2007-09-07T21:13:00.000-07:00

John Boyne
El niño con el pijama de rayas
Salamandra, Salamandra, 2007
Traducción de Gemma Rovira Ortega

En la contraportada del libro se señala que “este libro no es sólo para adultos; también lo pueden leer, y sería recomendable que lo hicieran, niños a partir de los trece años de edad.
Sin embargo, los valores humanos que destila esta narración (justicia, amistad, sinceridad, delicadeza en el trato con los demás, importancia de las relaciones en el seno de la familia…), así como el marco histórico al que hace referencia (las dos Grandes Guerras del siglo XX) lo hacen muy aconsejable como libro de lectura para los alumnos de 1º y 2º de ESO.
Es un libro que merece la pena ser comentado entre preadolescentes y padres o profesores. El autor ha sabido mantener el enfoque original y fresco, la perspectiva de su protagonista, Bruno, permitiendo una identificación del lector con la condición más noble del ser humano.
John Boyne nació en Dublín, Irlanda, en 1971. Se formó en el Trinity Collage y en la Universidad de East Anglia, en Norwich. Esta es su cuarta novela. En Irlanda fue número 1 de la lista de libros más vendidos durante 35 semanas. Finalista de los premios Borders Original Voices y Ottakar’s Children’s Book Prize, y nominada al «Index on Censorship» Award, al Premio Ungari Unicef y a la Carnegie Medal. Miramax/Disney prepara un largometraje con la dirección de Mark Herman.
El tema del racismo, de la tragedia de la guerra, ya ha sido tratado en numerosas obras narrativas. Sin embargo, los horrores del nazismo no se constituyen en objeto primordial de este relato. Son el mero marco de referencia, pese al cual, la historia se recrea en el sentimiento de la amistad. Añadir algo más a esta simple crítica, podría romper el encanto de una historia tan sutilmente construida y capaz de permanecer como auténtico deleite en la memoria del lector.
El sobrino de Atilano Nicolás

Los niños de Bullerbyn, de Astrid Lindgren

2007-09-07T02:59:00.001-07:00

Astrid Lindgren
Los niños de Bullerbyn
Círculo de Lectores, Barcelona, 1990
Traducción de Jesús Pardo

Ahora que empieza el curso escolar quizás sea un buen momento para plantearse los libros de lectura que nuestros hijos o nuestros alumnos debería leer.
Astrid Lindgren (1907-2002) nació y vivió su infancia en un pueblo pequeño del centro de Suecia. Una escuela rural y un entorno familiar de granjeros, junto a la cultura transmitida por los adultos que la rodearon fueron suficientes para despertar su inquietud literaria.
El tema latente en todas sus historias es precisamente la influencia positiva de las tradiciones culturales transmitidas de forma natural en el seno de la familia. Son los niños, vecinos en una comunidad muy pequeña, los protagonistas de las historias que Astrid Lindaren escribe: sus juegos, sus descubrimientos del entorno que les rodea, sus picardías, los interrogatorios a los que someten a los adultos en su búsqueda de respuestas a las inquietudes propias de la infancia y adolescencia.
Los niños que Astrid Lindgren elige para sus historias son niños valientes, fuertes, inmersos en una naturaleza bella pero de inviernos duros; pertenecen a un mundo de trabajadores del campo y asisten a una escuela rural. Los niños de Bullerbyn juegan a los juegos tradicionales suecos y nos descubren la cultura tradicional sueca: comida, medios de transporte, entorno natural, refranes, fiestas tradicionales y sus celebraciones…
En la granja conviven personas de diferentes clases sociales (amos y trabajadores) y de diversas edades (el abuelo anciano y ciego, la hermana de Ole que acaba de nacer). Una comunidad de hombres y mujeres que comparten no sólo la vecindad sino también los trabajos y problemas de la vida. El respeto a las diferencias de edad y condición, el respeto a los valores culturales y a la naturaleza sustenta la vida de esta pequeña comunidad rural.
En el volumen publicado por Círculo de Lectores, en 1990, aparecen los tres cuentos: Los niños de Bullerbyn, Nuevas aventuras en Bullerbyn y ¡Qué divertido es Bullerbyin! Quizás es el momento de replantear una nueva edición.
Astrid Lindgren escribió otros libros bien conocidos por las versiones de cine o televisión. Me refiero a Pippi Calzas Largas. También han sido llevados al cine las picardías de Miguel el Travieso (Emil en la versión sueca). Ronja y Los hermanos Corazón de León son otros títulos muy adecuados para preadolescentes. Confiemos en que las editoriales decidan revisar sus existencias ahora que se cumplen 100 años del nacimiento de Astrid Lindgren. Las versiones en inglés son muy adecuadas para la enseñanza de idiomas.

El sobrino de Atilano Nicolás

La Reina sin nombre, de María Gudín

2007-08-11T11:12:00.001-07:00

La reina sin nombre
María Gudín
Ediciones B, Barcelona, 2006, 357 págs

María Gudín ha creado con su novela “La Reina sin nombre” un imaginario cuyo referente es la península Ibérica del siglo VI poblada por diversos grupos étnicos de raíces celtas que vivían en castros diseminados por la cordillera Cantábrica y sus estribaciones (Montes de León, Macizo Galaico y Montes de Zamora, Carpurias…) Los celtas, celosos de su independencia, ya se habían enfrentado con éxito a los romanos y a los suevos. Ahora les toca aunar fuerzas, bajo el símbolo del Santo Grial, y luchar contra los godos capitaneados por Leovigildo.
Por entonces la corte reside en Mérida y los godos pelean en otro frente, en el sur, contra el Imperio de Bizancio que mantiene sus posiciones en Córdoba y Sevilla.
Leovigildo aspira a suceder en el trono a Atanagildo, que ya anciano morirá sin descendencia. Para ello busca a la única heredera de la dinastía merovingia, la nieta de Clodoveo, la hija de Amalarico. Una joven que ha sido criada por un druida albión en un castro celta y que ya ha dado a luz al hijo del líder de los albiones.
La novela, en su primera parte, y mediante el relato directo de Jana, la reina sin nombre, presenta al lector la trama en el momento en que es capturada por los suevos y llevada como esclava a Albión. Jana, con sus recuerdos, explica al lector todo lo conoce de su vida hasta ese momento que se compendia en un gran misterio del que sólo sabe que ha curado a un rebelde herido mortalmente por los suevos con la ayuda de una medicina elaborado en una copa muy especial.
En el castro de Albión, situado entre los acantilados del Mar Cantábrico, Jana conseguirá hacerse respetar por su destreza como curandera o sanadora. Y allí sobrevivirá a la tiranía de Lubbo hasta la llegada de Aster, el soldado herido a quien ella había ayudado a curar, y líder de los pueblos libres. Aster es el héroe de la epopeya de los pueblos cántabros que luchan por mantener su libertad y sus tradiciones. Aster representa al líder generoso y magnánimo que renuncia a su felicidad por cumplir su misión, la misión de aunar a los pueblos libres del norte. Algunos de sus más próximos pagan con su vida la lealtad.
Jana desconocedora de su pasado, ama tiernamente a su esposo y a su hijo y sirve al pueblo celta con los conocimientos sobre plantas medicinales que el druida le ha transmitido. Pero se resiste a entender que con su sacrificio personal, con su renuncia y alejamiento del pueblo Albión, tal vez librará, a los habitantes del castro, a su propio esposo y a su hijo de tan sólo unos meses, de la amenaza de muerte de los ejércitos de Leovigildo. Se entrega a los godos para convertirse en la madre de Hermenegildo y de Recadero, futuros líderes y reyes godos.
En la segunda parte de la novela son dos los narradores. El druida de nombre celta Enol y de nombre francés Juan de Besson, explicará a Jana, ya reina de los godos, los misterios que envolvieron su infancia y los orígenes de su dinastía. El druida, ya moribundo, desea encontrar la paz de su espíritu y confiesa sus pecados. La reina no sólo sabe perdonarle; también le asiste en sus últimos momentos como a un padre.
Después vuelve a ser la voz de la reina, hija de reyes y madre de reyes, quien tome la palabra hasta el final del relato para dar cuenta de lo que ocurre en la corte de los godos, de la política que se sigue y del destino de su propia vida y de la de sus hijos.
En definitiva, una novela que no tardará en llevarse al cine pues reúne todos los ingredientes necesarios para mantener la atención del lector y del espectador y, al mismo tiempo, resulta enriquecedora desde un punto de vista cultural.
El sobrino de Atilano Nicolás

Opinan dos mujeres

2007-07-23T15:01:00.000-07:00

Opiniones recogidas en la calle, en una ciudad no muy grande: Valladolid. Tarde de julio. No hace excesivo calor. Se está bien en la plaza de San Nicolás. Muchos vallisoletanos se acercan a la Biblioteca a buscar un libro con qué matar las horas de su tiempo libre. Es lunes y aquí, en Valladolid, existe una tradición: las caminatas de San Nicolás. Es una tradición casi festiva. Por eso, esta tarde, hay mucha más gente en la plaza: gente que acude, desde toda la ciudad, dando un paseo, a hacer una visita a la iglesia de San Nicolás.

Un buen momento para pedir a la gente su colaboración: una firma en apoyo de la ILP RED MADRE. Un buen momento para charlar sobre lo que se propone esta Ley: apoyar a las mujeres embarazadas con dificultades económicas para que superen esas dificultades y den a luz a su bebé.

- “Bien. Entiendo. Yo sí que firmo. Aunque estoy segura de que pasará lo mismo con esta ley, que con la ley de protección a las mujeres maltratadas. Porque, ¿de qué sirve que los maltratadores tengan que llevar un brazalete? Mientras llega la policía ya han tenido tiempo suficiente para matar varias veces a la mujer. Y lo hacen porque así lo han decidido. Yo soy una mujer maltratada. La única solución es que nos den prácticas de tiro y una pistola. De lo que se trata es de salvar una vida. Vale todo.”

- “¿Y esta ley (ILP Red Madre) va contra la ley del aborto? Porque yo quiero que la mujer que quiera abortar, aborte libremente. Y también que la que quiera tener un hijo reciba todas las ayudas posibles. Pero si no quiere, que pueda abortar. Por que lo que cuenta es que pueda hacer lo que le de la gana”.

Para la primera señora, la mujer maltratada, lo que importaba era la vida de un ser humano, la suya propia.
Para la segunda señora, la mujer que defendía el aborto libre, lo que importaba no era la vida del ser humano en el vientre de su madre –ser humano deseado o no-. Lo que importaba era la libertad de la madre para poder decidir sobre la vida del hijo.

A la primera le contesté que me parecía muy fuerte lo que proponía –las clases de tiro con pistola incluida-. A la segunda, que la ILP RED MADRE sólo pretende ayudar a las mujeres embarazadas que quieran continuar con su embarazo y tener a su hijo. Que no es poco.

Pero, ¿no estaremos aplicando diferentes raseros según nos encontramos a un lado o a otro del problema?
El sobrino de Atilano Nicolás

La Playa, de Cesare Pavese

2007-07-17T11:05:00.001-07:00

La playa
Cesare Pavese
Seix Barral, S.A., Barcelona, 1983
189 págs.
La spiaggia
Traducción de Juan Antonio Masoliver
Giulio Einaudi, S.p.A. Turín, 1958

Seis relatos relacionados con la playa, el mar, la visión que distintas personas, de diferentes clases sociales que perciben la vida en la costa o la actividad de la pesca, la de vida rural o la vida en la ciudad de un modo particular.
Maestro de la técnica de la insinuación, de la sugestión de la memoria, Cesare Pavese, ofrece un recital de modos en los que la realidad no se describe, se presenta de modo sugerente, a pinceladas. Lo importante es lo que no se dice. Lo que el lector puede llegar a captar en esa especie de eco marino repetido infinitamente en el pabellón de una caracola.
La literatura siempre tiene que mostrar algo rompedor. Algo que apele a la rebeldía interior del lector. Cuando Pavese escribe esta serie de relatos la sociedad era otra: los límites de lo moralmente correcto estaban mejor precisados, claros. Hoy día, su rompedora insinuación prácticamente carece de agresividad. Pero permanece su sentido poético como una herencia sutil, delicada.
En el primer relato, La playa, que da título al conjunto del libro en esta edición, presenta la relación del protagonista con una pareja de recién casados. Sibaritas que poseen una casa en la costa. El relato se desarrolla en ese ambiente veraniego en el que los ricos, o los que aparentan serlo, viven a cuerpo de rey. Cuando Pavese lo escribió sólo unos pocos podían permitírselo: el no hacer otra cosa que vagabundear y dormitar sobre la arena y frecuentar el alterne en bares y fiestas de verano. Hoy día, esta falta de actividad -ocio voluptuoso- está extendida a la mayor parte de la sociedad. Poco puede descubrir al lector un relato de este estilo: flirteo de la joven casada –Clelia- que se aburre de sus relaciones sociales, el joven esposo –Doro- que se cansa tras su primer año de vida marital (barra libre con licencia moral según la moda literaria de los años 50 y 60)… Todo visto desde los ojos del alter ego del autor, el protagonista del relato. Para animar el grupo de ricachones ociosos aparece en escena Berti, un joven aprendiz de vago vividor a costa de su padre y cuyas ensoñaciones de niño rico malcriado le acercan al grupo con la pretensión de disfrutar de Clelia. Este relato ocupa 87 páginas, prácticamente la mitad del volumen. Un cierto regusto a El Gran Gatsby, de Scott Fitzgerald.
El segundo relato, de unas treinta páginas, El mar, presenta al protagonista en una situación de “paso a la edad adulta”; especie de rito purificador durante la noche de San Juan. El protagonista y su amigo Gosto se escapan de casa aprovechando el barullo que se produce el día de la boda de Clelia –mismo nombre de mujer del anterior relato- durante la cual se incendia la casa de la novia. El incendio es el preludio de las hogueras de las noches de San Juan que se encienden en las cimas de todas las colinas del valle. La fuga no tenía otra intención que la de ver el mar. Los protagonistas vivían en una zona rural no muy lejana a la costa pero nunca habían visto el mar. Hablaban del mar con el herrero del lugar, quien había trabajado en la marina mercante. Tras la primera noche de fuga con dirección a Cassinasco, Gosto decide regresar a su casa. Y el protagonista no renuncia a su sueño y continúa. Cassinasco está en fiestas. Y allí acude a tocar un joven del pueblo de los fugados quien recoge y ayuda al protagonista de la historia.
La ciudad y Chaqueta de cuero son relatos de diez páginas cada uno. La ciudad es un relato en el que el lector asiste a la claudicación de un joven estudiante que decide a quien entregar su vida afectiva por el sistema de “dejarse tomar al asalto”. Un joven sin personalidad que pudiendo elegir a una joven valiosa elige dejarse sorprender por la que se le mete en la cama. Y así se alejará de él, aquella con la que hubiera podido formar un hogar y compartir un futuro y una familia. Influencias corrosivas de la vida en la ciudad parece querer subrayar Pavese.
Claro que a continuación nos encontramos en un escenario rural, junto a un río. Allí vemos la cara negra de la vida en matrimonio: apatía en la mujer que se cansa de su vida conyugal, malas contestaciones, en fin, nada que parezca merecer la pena. El testigo es un adolescente que pretende aprender el oficio de pescador de Ceresa, el protagonista y dueño de una chaqueta de cuero. Nora termina por conquistar a Ceresa y después le arruina moralmente con su infidelidad.
Primer Amor de un joven adolescente que descubre en la hermana rubia de su amigo Nino su primer amor; amor platónico pues ella, mucho mayor que él, tiene sus amoríos y destroza el corazón del joven quien la descubre en sus correrías por el campo.
El último relato de este volumen, Historia Íntima, cuenta la historia de otro joven, huérfano de madre, quien vive la historia de amor de su padre viudo por una mujer joven. Al principio la joven rechaza a su padre pero éste consigue, con paciencia y generosidad, el amor de la mujer, la lleva a casa y termina convirtiéndola en el eje de la familia. La Sandina, que así se llamaba, se fue a vivir con el joven después de fallecer su padre y fue entonces cuando realmente llegó a comprender a su padre: “En aquellos tiempos sólo sabía que nada empieza sino al día siguiente”. Una buena frase para terminar un relato.
El sobrino de Atilano Nicolás

¿Qué siente un hombre cuando nace su primer hijo?

2007-07-15T14:35:00.000-07:00

Me sorprendió muchísimo escuchar a un compañero de trabajo la emoción profunda que experimentó al ver nacer a su hija. Para una mujer, tras tener al hijo en su vientre durante nueve meses, la emoción es casi connatural. Pero que un hombre se sienta profundamente conmovido, hasta el punto de asegurar que nunca sintió nada parecido, fue toda una sorpresa.
Entiendo que algunos hombres deseen experimentar esa emoción inigualable. Contrasta con la conducta irresponsable de aquellos que han dado lugar a embarazos no deseados: la cifra oficial de abortos en España que alcanza casi los 100.000 .
Estoy leyendo en la red la preocupación que manifiestan algunos laboratorios farmacéuticos, cuyos productos tienen como finalidad evitar la concepción de nuevas vidas, su preocupación por la mengua en la fertilidad masculina.
Muchas mujeres seguro que agradecerían que su pareja realmente fuera menos fértil. Sobre todo, aquellas que tras su embarazo han comprobado la falta de compromiso del hombre y que sólo buscaba pasar un rato “agradable” con ellas.
Entonces, ¿a qué viene tanta preocupación por la fertilidad masculina?, ¿deberíamos pensar que dichos laboratorios intentan acrecentar la fertilidad de los hombres para hacer más imprescindible el consumo de sus productos anticonceptivos?
Leyendo la información sobre los mencionados laboratorios y las líneas de investigación que siguen, vemos referencias a la diabetes, al crecimiento, a la obesidad y a enfermedades genéticas. Todo ello muy de moda en la investigación con células madres embrionarias.
¿No será que lo que realmente persiguen esos laboratorios es obtener de forma gratuita un material genético de hombres jóvenes con los que poder investigar? ¿No se podría acusar de utilización fraudulenta de la publicidad y de robo descarado la obtención del esperma gratuito de jóvenes que no se han detenido a considerar que con lo que alegremente entregan se puede generar la vida de un ser humano, de alguien que podría ser su hijo? ¿Por qué tienen tanto interés en conseguir el esperma de hombres entre 18 y 25 años? ¿Es qué son los jóvenes los menos fértiles? ¿No sería más adecuado investigar dichos problemas de fertilidad en edades más avanzadas?
Poderoso caballero es don dinero. ¿Quién osará alzar la voz contra los laboratorios farmacéuticos, contra los sectores que obtienen subvenciones cuantiosas por dichos estudios? ¿Algún día tendremos que asistir a la financiación irregular de los partidos políticos con ese dinero, como ahora parece que salen a la luz las razones de las malas gestiones urbanísticas? ¿Otra trama?
El sobrino de Atilano Nicolás

La pregunta que Rajoy no hizo

2007-07-03T13:19:00.001-07:00

En el debate sobre el estado de la nación, si Rajoy hubiese tenido a una mujer en el escaño de al ladito, quizás le hubiese susurrado la pregunta que a mí -como a cualquier mujer apolítica, de las de a pie, de nuestra España- se me vino a la cabeza cuando el Señor Presidente D. J L Zapatero anunciaba que cualquier niño nacido en España, a partir de hoy, vendría con un pan bajo el brazo, es decir con 2.500€.

Pero el Sr. Rajoy se limitó a señalar que en el programa electoral que el PP presentó en las últimas elecciones, ellos se comprometían con una ayuda de 3000€ por niño nacido.
Aquí el Sr. Rajoy no anduvo listo. Porque el Sr. Zapatero se lo había puesto muy fácil con semejante anuncio y a reglón seguido la acusación de que no tenían ningún programa que ofrecer a los españoles.

-“Y ¿qué pensarán todas las mujeres que han dado a luz a sus hijos durante estos 3 años y 3 meses con esta medida? ¿No hubiese sido mejor que hubiera ganado el PP y así habrían sido ayudadas en su maternidad? Porque mucho boato se dio sobre el crecimiento social y sobre el saber repartir las ganancias y ahora mucho se da con el apoyo a la familia.”

Y se me ocurre aún otra pregunta, claro que es mucho más comprometida: ¿habrían abortado a sus bebés todas, las más o menos 400.000 mujeres que lo han hecho durante esta legislatura, de haber ganado el PP y por lo tanto, de haber podido recibir las ayudas económicas, los 3000€ por nacimiento de cada hijo?

El sobrino de Atilano Nicolás

De qué hablamos cuando hablamos de amor

2007-06-17T16:05:00.000-07:00

De qué hablamos cuando hablamos de amor
Raymond Carver
Anagrama, Barcelona, 2006
Traducción de Jesús Zulaika

Se trata de una colección de diecisiete relatos en clave hiperrealista. Carver pone al lector frente a la realidad social norteamericana. Descripción dura del mosaico social y lo que implica la sucesión de divorcios y amalgamas sociales complicadas en medio de las cuales el hombre –y la mujer- tienen que sobrevivir. La sensibilidad del otro hacia los propios sentimientos y la soledad que nos encuadra ante la falta de respuesta a la afectividad del otro van determinando la configuración de seres desarraigados en extremo para los cuales la palabra amor ha dejado de tener una significación universal, un valor absoluto.
“¿Por qué no bailáis?”, el primer relato, nos presenta a una pareja de enamorados que intenta comprar algunos muebles para su hogar en una venta de segunda mano. El anciano que los vende acepta el precio que ellos ofrecen porque cree descubrir en ellos la pasión del primer amor. Incluso les regala un tocadiscos y unos discos con la petición de que bailen –que demuestren el entendimiento de la pareja-.
En “El señor Café y el señor Arreglos” el lector se puede reconocerse en el alivio con el que un marido descubre que su ex mujer ama a un hombre que vale menos que él mismo: aquel que el creía un ingeniero aeronáutico ha resultado ser un trabajador de la cafetería del aeropuerto. Mejor, un ex trabajador y un ex presidiario porque su ex mujer pagó la fianza para que recobrase la libertad.
En “Belvedere”, un motel de carretera, trabaja una pareja. En principio les pareció un sitio muy apropiado para vivir su condición de enamorados. Y así fue durante una temporada. Pero apareció una morenita mexicana, encargada de la limpieza de las habitaciones y el hombre decidió probar las mieles de la infidelidad. El momento que elige Carver para dar a conocer la situación de la pareja al lector es precisamente el de la desesperación y la borrachera para olvidar, el hombre, su error, y la mujer su dolor. Perdido el respeto, perdido el sentido de la vida…, y el trabajo.
Sam y Cliff habían sido amigos, además de vecinos. Lo cuenta Carver en el relato “Veía hasta las cosas más minúsculas”. Un día se emborracharon y se dijeron las cosas claras. Levantaron una valla entre las casas. Sam sigue acudiendo a la valla por las noches aunque ahora recoge las babosas del jardín en un tarro. Las babosas son todo lo que queda de aquella amistad. La mujer de Cliff encuentra bastante desagradable la actividad nocturna de Sam –recoger las babosas. Es mejor el mundo que ve dentro de su casa.
Un padre le confiesa a su hijo cómo fue infiel a su madre repetidamente, hasta que el marido de la otra descubrió todo y terminaron los dos matrimonios. “Bolsas” es la justificación de lo injustificable delante del hijo, quien a su vez se encuentra en una situación de ruptura. Ambos hombres se encuentran en la cafetería de un aeropuerto, la gran casa de nadie; sólo gente de paso, como las propias relaciones de las parejas que duran lo que dura un vuelo. Pero Carver se limita a describir realidades muy probables. La misma crudeza de la realidad es una simbología de la soledad del hombre –y de la mujer- perdido en la selva del asfalto.
“El baño” por ejemplo, un símbolo de que las necesidades cotidianas pueden imponerse a las circunstancias más dolorosas de la vida. Una pareja que deberían estar celebrando el cumpleaños de su único hijo, se ven inmersos en la tragedia: un coche acaba de golpearle y está en coma. La madre acompaña al niño en el hospital mientras el padre, que volvía del trabajo decide tomarse un baño. En casa recibe insistentes llamadas del pastelero pidiendo que pasen a retirar la tarta del cumpleaños.
“Diles a las mujeres que nos vamos” es un relato sumamente cruel. Dos parejas de amigos de la infancia cenan juntos en casa de uno de ellos. Los hombres deciden salir a tomarse unas cervezas. Ven a dos chicas en un coche y las persiguen. La historia termina con el asesinato de las dos chicas. Una infidelidad trágica.
“Después de los tejanos” describe la percepción de una pareja, ya ancianos, sobre la realidad del amor entre los jóvenes. El lector cree que el relato está fundamentado en el refrán “afortunado en el juego, desgraciado en amores”. Y así parece, pues los ancianos que han logrado vivir juntos en armonía no aciertan en el juego. Sin embargo los jóvenes que parecen ajenos al significado profundo del amor lo ganan todo. De pronto el lector se topa con un muro: la anciana padece cáncer.
“Tanta agua tan cerca de casa” muestra al lector la indolencia e indiferencia de cuatro amigos que van de pesca un fin de semana. Nada más llegar, se encuentran el cadáver de una joven y deciden dejarlo atado a un árbol y no renunciar a su proyectado fin de semana; finalizado su fin de semana informan al sheriff. Lógicamente los vecinos de la localidad se extrañan de su frialdad pero para ellos el problema se resuelve con un güisqui y...
“La tercera de las cosas que acabaron con mi padre” es el relato más largo. El protagonista analiza las causas de la muerte de su padre. Pearl Harbor, el regreso a la granja familiar y la muerte de Dummy (un vecino bobalicón), enloquecido por su dedicación a un criadero de peces. Por las pencas abandonó a su mujer y cuando el río se desbordó y perdió su criadero, mató a su mujer con un martillo y después se suicidó. Una escala de valores muy particular.
El penúltimo relato lleva el título de la colección “De qué hablamos cuando hablamos de amor” y es una reflexión sobre el significado de maltrato físico en la pareja y suicidio por amor. “Creo que en el amor no somos más que principiantes. Decimos que nos amamos, no lo dudo. Yo amo a Terri y Terri me ama a mí, y también vosotros os amáis. Ya sabéis a qué tipo de amor me refiero ahora. Al amor físico, ese impulso que te arrastra hacia alguien concreto, y al amor que inspira el ser de la otra persona”.
Carver reserva para el último relato “Una cosa más” el argumento de un loco en el manicomio quien parece no haber resuelto su correcta ubicación. ¿Será el amor esa relación que nos desquicia la vida y nos hace sentirnos ajenos a nosotros mismos si nos falta la presencia del ser amado?

El sobrino de Atilano Nicolás

El faro de Alejandría, de Gilland Bradshaw

2007-06-11T13:40:00.000-07:00

El Faro de Alejandría
Gillian Bradshaw
Emecé, Barcelona, 1997/ Salamandra
506 páginas
Tapa dura, 22,90 €

Obligada por su origen noble a contraer matrimonio con el cruel gobernador Faustino, la joven Caris huye en dirección a Alejandría. Su sueño es estudiar el arte de Hipócrates y dedicarse a la medicina. Basando esta trama en una detallada descripción de la medicina hipocrática y, por encima de todo, en una cuidada y rica ambientación en la mítica Alejandría, es una novela de ágil lectura y gran interés histórico.

En la primera parte, el lector descubre a una joven de Éfeso, en Antioquia (hoy Turquía), muy inteligente que siente la inquietud de dedicarse al estudio de la Medicina. La novela está ambientada en el siglo IV. Por supuesto que en aquella época ni el estudio ni el ejercicio de una profesión le eran permitidos a las mujeres que debían permanecer recluidas en el hogar bajo la autoridad del marido desde su juventud.
Así Caris, ayudada por su hermano y su nodriza, abandona la casa paterna para librarse de un matrimonio con un hombre carente de atractivo. Llega a Alejandría donde pretende ser aceptada como un alumno más. Para ello se hará pasar por un eunuco libre. Las cartas de recomendación escritas por su hermano Teodoro no parecen merecer la atención de los médicos de aquella ciudad. Por fin, un médico de origen judío, Filón, acepta a Caritón –será el nombre elegido por el eunuco- como ayudante. Filón no tiene acceso a los enfermos recogidos en los monasterios de frailes y decide aceptar a Cariton aprovechando que es cristiano. Caritón vivirá en casa de Filón con toda su familia.
En Alejandría, además de aprender la medicina teórica mediante la lectura de los papiros de los sabios en esa ciencia, practica la medicina y aprende la utilización de las plantas curativas. Participa de la vida de la ciudad y de las difíciles situaciones por las que atraviesa el Imperio. Así conoce al obispo Atanasio, anciano y enfermo, a quien ayuda en los últimos meses de vida y vive los terribles disturbios que suceden a su muerte cuando el gobernador encarcela a su sucesor y pone en su lugar a otro obispo nombrado por la autoridad civil. Los egipcios se rebelan y los partidarios del nuevo obispo se vengan de todos aquellos que tuvieran alguna relación con el anterior obispo, Atanasio. Caritón es acusado de brujería y condenado al tormento del potro. Es salvado en el último momento por correo del ejército a quien había curado de unas fiebres mortales. La libertad de Caritón estaba condicionada a su traslado a la frontera noreste del Imperio para atender a los soldados que defendían el valle del Danubio y que carecían de cuidados médicos.
En la segunda parte del libro el lector tomará conocimiento del contraste entre la vida de los soldados romanos y la de los pueblos bárbaros establecidos en sus fronteras. Muchos de ellos estaban deseosos de pertenecer al Imperio porque, a pesar de su ignorancia, intuían que el estar sometidos a un orden jurídico y a una justicia común era una ventaja frente a otros pueblos menos civilizados. También intuían que el patrimonio cultural de los romanos era algo muy valioso. Los pueblos bárbaros se vieron presionados por otros más lejanos, los alanos y los hunos que pretendían entrar en el Imperio Romano. La corrupción de algunos gobernadores que aprovecharon esa oportunidad para enriquecerse a costa de los bárbaros deseosos de pactar su inclusión en el Imperio, llevó a estos pueblos a la desesperada solución de buscar la alianza con los hunos para penetrar en el Imperio y conseguir su supervivencia. Caritón vive ese momento. Es secuestrada por los bárbaros que quieren que sus soldados y sus enfermos sean atendidos por el mejor médico. Los bárbaros descubren que en realidad es una mujer e intentan casarla con alguno de sus nobles sin conseguirlo. Caritón, de nuevo Caris, se niega a perder su libertad. Finalmente es rescatada por Atanarico, el correo imperial que ha ascendido y que cuyo origen bárbaro le permite traspasar las líneas enemigas sin ningún problema. Atanarico ha ido descubriendo poco a poco los secretos de Caris y también poco a poco ha ido sintiendo amor por ella.
El hermano de Caris, Teodoro –Torión- también consigue un ascenso social y es gobernador de las provincias limítrofes del este. Así podrá ayudar a su hermana en las dificultades que encuentra en el ejercicio de su profesión.
Atanarico y Caris terminarán casados. Pero ella conservará su libertad para seguir con el ejercicio de la práctica médica.
El sobrino de Atilano Nicolás

En la Obra Social de Caja España, Valladolid

2007-06-08T05:34:00.000-07:00

“Las cuestiones de la Bioética: integración de la vida y la muerte en el progreso social”
Salón de la Obra Social de Caja España, Plaza de España, 13

Hoy, 7 de junio de 2007, se ha celebrado una mesa redonda con 4 ponentes:
José Jiménez Lozano, escritor y humanista
Alfredo Marcos Martínez, Profesor de Filosofía de la Univ. de Valladolid
Laureano Trillo, Médico y especialista en Bioética
Fernando Rey Martínez, Profesor de Derecho Constitucional de la Univ. de Valladolid, como moderador de la mesa.

Comenzó José Jiménez Lozano con una exposición en la que cuestiones como el aborto, la eutanasia y el suicidio pergeñan un menoscabo a uno de los derechos fundamentales del hombre, el primero: el derecho a la vida. No es cuestión vana que pudiera afectar a un individuo ocasionalmente. Afectan a la sociedad entera ya que el poder civil que la ordena y gobierna y la propia sociedad, se sustentan en los derechos humanos (a la vida, a la propiedad, etc.).
José Jiménez Lozano apuntó a la filosofía darvinista del XIX como la definidora del hombre como primate superior, último eslabón de un proceso evolutivo, con el olvido de lo que la tradición cultural europea consideraba de particular o propio del hombre, el logos y la concepción cristiana del yo individual. Esta liquidación del concepto de persona, esta desestructuración que es recogida por el arte de las vanguardias del siglo XX –nada es lo que es; sino lo que el artista o demiurgo interpreta-, conlleva una concepción utilitarista y de rentabilidad social del individuo que deja de ser “una persona” y se convierte en un elemento de las “granjas humanas”. Perdido el valor individual del hombre ya solo importa el rendimiento que aporta a la sociedad. Si carece de rentabilidad está justificada su desaparición.
Los dos grandes totalitarismos que hemos sufrido a lo largo de la Historia llegaron a esta concepción del ser humano y sobre ella sustentaron los genocidios del siglo pasado. Y también sobre esta concepción del rendimiento social del hombre se llevan a cabo los infanticidios actuales, los abortos y las eutanasias o el ofrecimiento de órganos sanos al llegar a cierta edad. La muerte del débil supone una constricción del poder político-económico.
Durante el Tercer Reig se daba el “laissez faire, laissez passer” en los laboratorios en los que se experimentó procedimientos eugenésicos en pro de una raza pura. Otro tanto acaece en nuestra sociedad occidental en la que parece haber adquirido honorabilidad y un respaldo político ensoñaciones parecidas referidas a investigaciones de escasos resultados prácticos.
Presentar una justificación ante la sociedad de la que provienen los medios económicos que se invierten en tales veleidades ha exigido la elaboración de un lenguaje confuso, impreciso, que no permita al ciudadano de a pie comprender los manejos de los políticos y de los grandes gestores de la economía. Los Medios de Comunicación parecen ver diluida su responsabilidad a la hora de transmitir los datos que pudieran conformar el criterio de pensamiento de la sociedad y el hecho de carecer de responsabilidad conlleva un baile de datos en los que todo sirve. La educación se encargará, en ese sistema, de concienciar a las nuevas generaciones ilustrándolas de esa nueva manera.
José Jiménez Lozano recordó que el cristianismo siempre supuso “altivez y voluntad de no dejarse tratar como ganado”.

Alfredo Marcos Martínez, centró su intervención en la posibilidad de acuerdo social entre los dos grandes grupos sociales, los que defienden la vida de todo ser concebido y los que defienden la opción al aborto como un derecho de la madre.

Argumentos de carácter totalitario no suelen constituirse en base de discusión para nuestra sociedad. Pertenecen a la gestión de Estados Totalitarios, como China, en los que la natalidad debe estar subordinada a las necesidades del Estado.

En nuestra sociedad, pretendidamente liberal, se esgrimen argumentos como “cada uno hace lo que quiere” y el concepto libertad y vida se ven enfrentados irremediablemente.
Alfredo Marcos Martínez recordó que resulta al menos chocante una sociedad occidental en la que el argumento ecologista que valora la vida animal y vegetal y que las defiende por sistema, no se detenga a considerar que, en el caso del embrión humano también se trata de una vida y que al menos cabría considerar si existe algún otro modo de conservarla respetando la opción de la madre a desprenderse de esa nueva vida.
Hoy día, cuando los avances de la medicina permiten a los fetos de 25 semanas continuar su desarrollo fuera del vientre materno, quizás es el momento de atender al derecho de la madre a prescindir de su maternidad y, al mismo tiempo, al derecho de ese nuevo ser a continuar su vida. Antes de esas 25 semanas, desprender el feto de la madre supone la negación del auxilio necesario para la vida.
Igualmente resulta extraño examinar una legislación que estipula las condiciones para el transporte de los animales y las formas de sacrificio para consumo humano y pide que ese sacrificio sea lo menos doloroso posible y por otro lado no haga ninguna mención a la exclusión del dolor en el procedimiento de la muerte del feto mediante el aborto.
¿Qué soluciones se podrían dar a las mujeres que se encuentran en la difícil situación de elegir entre la muerte del feto o sus difíciles condiciones socio-económicas, por ejemplo?
Toda decisión libre conlleva un conocimiento exhaustivo de las consecuencias. Las mujeres necesitan de un consentimiento informado de la actuación médica durante el aborto. Y convendría poner a su disposición la tecnología actual como son las ecografías en tres dimensiones.
De entrada, una sociedad que se considera progresista no debería admitir que sus mujeres sufrieran el dilema entre elegir la vida de su hijo o la supervivencia. Debería de considerarse un parámetro de las sociedades desarrolladas el menor número de abortos que sería un indicativo de que sus mujeres con arropadas y auxiliadas en el periodo previo a la maternidad. E igualmente ocurriría con la eutanasia. No se puede enfrentar al enfermo a la disyuntiva del sufrimiento o la eutanasia. Una sociedad desarrollada debería de garantizar una inversión en cuidados paliativos.

Laureano Trillo habló desde su perspectiva médica. Cierto es que los avances científicos pueden abrir nuevos campos a la salud y a la conservación de la vida. El trabajo en el diagnóstico precoz de enfermedades parece que da prestigio, poder e influencias.

La ingeniería genética es un campo en el que los progresos, de momento, se limitan prácticamente a los diagnósticos. También es cierto que esas investigaciones focalizan grandes sumas de dinero a pesar de sus resultados escasos.
De todas formas lo que cala en la sociedad es el surgimiento de la creencia de los padres tiene derecho a tener un hijo normal y por lo tanto a la intolerancia a las deficiencias o discapacidades y esto hasta tal punto que los padres se considerar con derecho a, una vez nacido el niño, examinarlo y si no es “válido” aplicarle la eutanasia, como empieza a suceder en Holanda.
De nuevo la sociedad “pretendidamente liberal y progresista” de occidente se enfrenta a la paradoja de intentar por un lado dotarse de una normativa legal en la que los minusválidos tienen también sus derechos y por el otro a negárseles el primer derecho, el derecho a la vida.
La Asociación de Paralíticos Cerebrales francesa se ha planteado cuestiones muy interesantes al respecto. Por ejemplo el concepto de error médico. Así un niño que nace sin que el médico haya informado de alguna discapacidad a los padres estaría comprendido dentro de este “error médico”. Por lo tanto el médico sería demandado por dicho error y ese niño estaría sujeto a su posible eliminación. (¿Se le podría considerar persona?)
El bebé medicamento parece merecer la alabanza de una conducta altruista: se propone crear un nuevo ser capaz de salvar la vida de un semejante, normalmente su hermano. Laureano Trillo explicó todas las deficiencias de las técnicas de laboratorio que hacen muchas veces muy difícil llevar a la práctica el protocolo. De nuevo se nos pretende enfrentar al dilema de todo o nada: o se aprueba la investigación biogenética del bebé medicamento o se desampara a esta o aquella familia.
Pues hay alternativas mucho más reales y éticamente correctas. Como por ejemplo los bancos de cordón umbilical. Los EEUU parecen tener ya cubiertas todas las necesidades de su población con los bancos existentes.

Tras las exposiciones, Fernando Rey hizo un breve resumen de los puntos más importantes de las intervenciones y a continuación el público comenzó una ronda de preguntas.

El sobrino de Atilano Nicolás

¿Qué estamos haciendo con nuestros jóvenes?

2007-05-12T13:12:00.000-07:00

¿Por qué practican los médicos al aborto a nacimiento parcial si es tan cruento?
Este tipo de aborto se practicaba en los EEUU hasta hace un par de meses cuando la Corte Suprema de Justicia vetó su práctica por considerarlo tan cruel e inhumano como el infanticidio.
Se aplica en el último trimestre del embarazo y consiste en hacer nacer al niño de pie y, antes de que salga la cabeza, se perfora el cráneo y se destruye el cerebro del niño.
Resulta muy fuerte el contraste de esta práctica quirúrgica sobre un niño que podría muy bien vivir fuera del seno materno a esas alturas del embarazo; sobre todo si se contempla al lado de las numerosas campañas de sensibilización de la sociedad en contra del uso de cosméticos o medicinas en cuya elaboración se utilicen animales como campo de ensayo clínico, el uso de pieles provenientes de animales, etc.

Trato de buscar algún sentido a este tipo de infanticidio, que así lo ha considerado la Corte Suprema de Justicia de los EEUU.

Quizás la única razón sea que el aborto, como práctica quirúrgica, pueda dejar secuelas en la matriz de la madre. No deja de ser peligroso introducir una especie de bisturí dentro del vientre para seccionar al niño y extraerlo en trozos; después hay que practicar un legrado o raspado de la placenta. Mientras que si se provoca el parto, no es necesario introducir el bisturí y cortar dentro y la placenta sería expulsada de forma natural. O sea, que con este aborto a nacimiento parcial se trata de evitar los daños en la madre inherentes a otro tipo de abortos. Luego existen riesgos en la práctica del aborto.

¿Sabrán nuestras hijas adolescentes que tan alegremente son informadas sobre el uso del preservativo, de los anticonceptivos, de los peligros y riegos que corren –físicos y psicológicos- con una conducta carente de autocontrol en sus relaciones con los chicos? ¿Realmente queremos a nuestras hijas sobre la mesa de un quirófano para eliminar a su bebé? ¿No sería mejor reconsiderar la forma en que educamos a nuestros hijos y enseñarles a controlar sus gustos: comida, bebida, tiempo libre, dinero para el ocio y finalmente, sus relaciones de amistad con chicas y chicos?

Pudiera ser que los padres creyésemos que un embarazo es lo peor que le podría ocurrir a nuestra hija. Nos engañamos. Sería lo menos grave. Baste saber que, por ejemplo, la mitad de los adolescentes de Milán consumen drogas. De la prensa he recogido la noticia de que el Ayuntamiento ha decidido regalar a cada familia, para cada hijo adolescente, algo parecido al test del embarazo. Con ese test los padres podrían saber si su hijo ha consumido cocaína, marihuana, anfetaminas u otros alucinógenos. ¿Qué estamos haciendo con nuestros jóvenes?

El sobrino de Atilano Nicolás

El aborto en la campaña por la presidencia de los EEUU

2007-05-10T07:56:00.000-07:00

Ahora, que los políticos ya no necesitan prometer puentes, trenes de alta velocidad, aeropuertos y escuelas porque el país parece que ya tiene de casi todo, parece llegado el momento de matizar lo que significa el bienestar social. Los americanos han cambiando su punto de vista con respecto al aborto.

Las encuestas, realizadas por el New York Times/CBS[1] el pasado mes de marzo, arrojan un apoyo republicano del 40% a la prohibición del aborto. Este dato alcanza el 23% si se considera el conjunto de los americanos en general. Además el 53 % de los Republicanos dijeron que desean una nominación republicana a la presidencia de alguien que hiciese más difícil el aborto.

Y como para los políticos, de lo que se trata es de agradar a sus votantes, los criterios con los que se refieren al aborto parece que también han evolucionado hacia posturas menos favorables, incluso su prohibición.

A modo de ejemplo observemos las declaraciones del popular Mr Rudoph W. Guiliani. De una vigorosa defensa del derecho al aborto mientras fue alcalde de New York City, ahora, parece sugerir límites en esa defensa. Veamos sus manifestaciones.

1989: “Debe haber fondos públicos para el aborto en el caso de mujeres pobres”

1993: Durante la campaña a la alcaldía “Tengo la obligación de proteger el derecho constitucional de las mujeres a la elección del aborto”

2000 Durante su campaña al Senado, contra Hillary Clinton, afirmó que apoyaba el veto del Presidente Clinton a la ley que prohibía el aborto a nacimiento parcial (se aplica a los niños próximos a nacer; consiste en hacerlos nacer de pies y antes de que salga la cabeza se les causa un trauma craneal para que mueran) -por tanto, aprobaba la aplicación del aborto parcial-: “Yo votaría continuar con la opción de las mujeres”

Sin embargo, en sus últimas manifestaciones del mes de abril de 2007, preguntado sobre la ley, decisión de la Corte Suprema de mantener la prohibición de los abortos de los niños de más de 6 meses de gestación, como candidato a la presidencia Mr. Giuliani dijo:

“La Corte Suprema llegó a la correcta conclusión al mantener la prohibición del Congreso a los abortos a nacimiento parcial. Yo pienso así”. Interrogado sobre el uso del dinero público para el aborto el dijo: “No estoy de acuerdo”.

Esta claro que la presión de la opinión pública puede hacer cambiar de criterios hasta a un político tan popular, con grandes deseos de alcanzar la Casa Blanca.
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] http://www.nytimes.com/2007/05/10/us/politics/10giuliani.html?pagewanted=2&_r=1&th&emc=th

Puede ser legal, pero no lícito

2007-05-09T09:36:00.000-07:00

En el New York Times de hoy[1] viene un artículo sobre el enriquecimiento de algunos médicos en los EEUU a costa de recetar medicamentos de dudosa eficacia, contra la anemia; y más, hasta perjudiciales. No les importa, a esos médicos, causar problemas en la vida de sus pacientes; incluso procurarles la muerte. Lo cierto es que sus cuentas bancarias engordan con las comisiones de los laboratorios farmacéuticos que elaboran esos medicamentos.
Lo traigo aquí como aplicación práctica de lo que significa que algo legal (no es ilegal que los médicos cobren comisiones de los laboratorios farmacéuticos en los EEUU) puede atentar directamente contra el ser humano como persona. Algo permitido por las leyes de un país puede ir contra el primero de los derechos del ser humano: el derecho a la vida.
Esos malos profesionales de la medicina, para quienes lo primero que figura en su lista de valores es el número de su cuenta corriente, hacen un flaco servicio a la sociedad. Una sociedad que no pueda confiar en sus médicos ¿en quién podría confiar? Los mismos profesionales de la medicina que hacen de su trabajo un servicio a los demás deberían denunciar tales hechos. Consentir a un compañero el enriquecimiento a costa de la vida de un ser humano es atentar contra la sociedad misma. No se puede volver la cara a otro lado y no mirar.
Quizás visto a 11.000 kilómetros de distancia consigamos ver la diferencia entre legal y lícito moralmente.
El sobrino de Atilano Nicolás

[1] http://www.nytimes.com/2007/05/09/business/09anemia.html?_r=1&th&emc=th&oref=slogin

Calendario para padres

2007-05-08T06:43:00.000-07:00

Calendario para padres:

Octubre de 2006, Reunión de Padres convocada por los tutores. Tras los saludos y presentaciones las recomendaciones habituales:
- Tomarnos en serio el horario de estudio diario y hacerlo cumplir.
- Respetar igualmente los horarios de comidas y de sueño.
- Facilitar a nuestro hijo un lugar fijo, iluminado y bien ventilado para que realice su tarea escolar.
- Cuidar su alimentación (equilibrada) y que tenga alguna actividad deportiva semanal. Cuidar los desayunos.
- Poner a su alcance, en la medida de lo posible, toda clase de material de consulta y/o Internet.

Sinceramente creo que gran parte de los padres asistentes cumplen su parte y contribuyen al proceso educativo de sus hijos procurándoles una atmósfera de trabajo, orden y puntualidad en casa.
Y ahora la pregunta definitiva ¿podríamos, los padres, hacer algo más ante tanto abandono, ante tanto fracaso escolar? ¿Deberíamos cerciorarnos sobre el ambiente del centro escolar que frecuentan nuestros hijos para comprobar si existen igualmente las condiciones favorecedoras del trabajo intelectual que se nos aconsejan en las reuniones de padres? Condiciones que parecen obvias pero que a veces no se dan o se ven entorpecidas por informaciones -¿deformadoras?- que intranquilizan a nuestros hijos presentándoles, como propias de su edad, conductas que naturalmente exigen su implicación emocional y las energías que nosotros quisiéramos que dedicasen al estudio.
No se trata de considerar a nuestros hijos inmaduros “sine die”. Todo lo contrario. Se trata de que también en el centro educativo se tenga en cuenta el esfuerzo que la familia hace por transmitir a los hijos la necesidad del autodominio en los aspectos más personales –comer, beber, relajación y tiempo de ocio, dependencia afectiva y apetencia sexual-.
Queremos hijos maduros que sean capaces de controlarse de forma autónoma y a eso se aprende poco a poco, a lo largo de la infancia y de la adolescencia. Lo otro, las adicciones a la comida en exceso, a la bebida, a las drogas, las dependencia afectivas o las incontinencias sexuales no nos parecen distintivos de buena educación, aunque se permitan en centros con “excelencia” en los contenidos curriculares.
La experiencia nos dice que son esos desórdenes los que alejan a los alumnos de los estudios poco a poco, cuando no les encaminan hacia problemas propios de la vida de adultos.

Mayo de 2007: ¿habremos elegido bien el centro educativo de nuestro hijo?

El sobrino de Atilano Nicolás

Multiculturalismo: mucho donde elegir

2007-05-07T14:20:00.000-07:00

Multiculturalismo: convivencia de culturas diferentes en un mismo espacio geográfico.
Esa convivencia puede entenderse como coexistencia, sin interferencia (ni problemas, ni influencias recíprocas). Una especie de apartheid ideológico pactado entre las distintas comunidades culturales. No deja de ser una entelequia, pero concedamos que pueda existir.
Un caso más o menos cercano sería el enquistamiento de la minoría gitana en nuestra sociedad. Me gustaría poder decir que mis alumnos gitanos progresan “tan adecuadamente” como sus compañeros; pero tengo que convenir en que el absentismo entre este grupo es mayor que en el resto, incluidos los numerosos extranjeros provenientes de los cuatro continentes. También los alemanes y franceses parecen tener problemas con la integración de sus respectivas comunidades de turcos y norteafricanos, quienes se sitúan en un voluntario apartheid social.
La otra opción, con la que a diario nos tropezamos, es la interrelación, el intercambio de ideas y de modos de ver la vida: de sabores y alimentos -de modos de cocinarlos-, de lenguas (spanglish...), de modas en el vestir y en el maquillaje, de celebraciones y modos de divertirse (Hemingway en los sanfermines, japoneses que tocan o bailan flamenco…), descubrimientos científicos (la dinamita china, los transplantes de corazón del Dr. Barnard en Sudáfrica…), hitos culturales, creencias religiosas y supersticiones…
Esta interrelación o intercambio puede ser querido o impuesto. Si dos culturas que conviven en un mismo territorio deciden intercambiar sus experiencias porque les resulta conveniente o pueden beneficiarse ambas del trueque, no tiene por qué verse alterada la paz o la convivencia armoniosa.
Sólo si existe imposición, y por tanto injusticia, crecerá la semilla de la discordia y del odio.
El paso previo al trueque es el conocimiento y la valoración mutua. Conocerse quiere decir eso mismo: saber que piensa el otro, la otra comunidad y por qué: sus razones últimas que le mueven a hacer las elecciones. Conocer y evaluar la conveniencia de las tradiciones para el propio individuo y para la comunidad. Si lo tuyo es mejor y me reporta un mayor beneficio personal y social, sin duda, cambiaré mi estilo de vida. No porque tú me lo impongas: será porque lo considero mejor o más acertado.
La misión de los que dirigen o rigen la vida y los destinos de los pueblos debería procurar ese conocimiento mutuo y limitarse a arbitrar un conjuntó básico de normas respetuosas con la libertad de elección personal en el campo de las ideas y en el campo de las tradiciones. Así cuando un ciudadano comprendiese que tal o cual partido se ajusta más a su ideario, sería libre de asociarse o de votarlo; e igualmente en lo que respecta a una concepción filosófica o en cuanto a las creencias religiosas.
En teoría, esta posibilidad de adhesión conllevaría una mejora de los partidos, de los grupos culturales o escuelas filosóficas, de los equipos científicos o de las comunidades creyentes. Querrían presentarse como los mejores y los que mayores beneficios reportan al individuo y a la comunidad. La libre competencia.
Limitar a un individuo a un apartheid, sea del tipo que sea, mediante una imposición sobre su pertenencia o mediante una restricción para su abandono, supondría conculcar la libertad personal de elección, y por lo tanto, la imposición o la restricción no tendrían cabida en una sociedad democrática y libre como la que pretendemos construir.
Así pues, el que rige los destinos de la comunidad, el legislador, haría bien en procurar normas que favoreciesen la libertad de elección del individuo. Y por supuesto, que favoreciesen el intercambio de los bagajes culturales.
No hay duda de que la educación, en todos sus estamentos, es el lugar adecuado para ese conocimiento. Los alumnos de cualquier cultura se sientan al lado de los otros en una situación de igualdad, por lo menos a priori. Todos son iguales y a todos se les ofrece el don de la sabiduría por igual. Sería el momento idóneo para hablar, para intercambiar sus ideas más profundas. Y por qué no; para tratar de convencer a los otros de la importancia de lo propio. Convencer no es imponer. Convencer es utilizar el don de la inteligencia para reflexionar personalmente y transmitir lo mejor de nuestro pensamiento a los demás. Puede ser un acto de servicio siempre que el que nos escucha tenga la libertad de aceptar lo que le decimos, de rechazarlo, o bien, la habilidad de rebatirlo. No hay que tener miedo al diálogo porque de la discusión sale la luz. Al final, todos somos capaces que de elegir lo que juzgamos mejor o más conveniente.
Hay quienes piensan que multiculturalismo es sinónimos de la suma total de todas las culturas en una cultura universal. Desgraciadamente el ser humano es muy limitado. Puede hablar varias lenguas, pero no todas. Puede tener unos conocimientos muy profundos en una materia, pero no dominar todas… En fin. En cuanto a las culturas sucede algo parecido. Bien está compartir experiencias culinarias, manifestaciones folclóricas o producciones literarias. Pero en cuanto a modos de ver la vida no podemos ejercer de “todo”. La libertad de elección conlleva la otra cara: el que elige descarta las otras posibilidades. El mundo nuestro que padece la histeria relativista quizás se olvida de este aspecto. Se elige porque se juzga lo más adecuado o mejor: lo más conveniente. Y no pasa nada. Tenemos todo el derecho a equivocarnos: aunque ya procuraremos no hacerlo, por la cuenta que nos tiene.
El sobrino de Atilano Nicolás

No hay cielo sobre Berlín, de Helga Schneider

2007-05-03T07:57:00.000-07:00

No hay cielo sobre Berlín
Helga Schneider
Salamandra, Barcelona, 2005

Relato autobiográfico que comienza presentado a la propia autora en la Viena de 1971. La protagonista relata la impresión que le causa el reencuentro con su madre, una mujer alemana cuya exaltación le llevó a abandonar a sus hijos, en su primera infancia, para enrolarse en el movimiento nazi.
La visita es la excusa para que la autora y protagonista, Helga, narre su infancia en el Berlín que soportó el asedio de los rusos y aliados, hasta su liberación de la dominación nazi y del Füher Hitler.
La primera pregunta que el lector se puede plantear es si conviene una reflexión tan pormenorizada del horror de la guerra desde el punto de vista de los niños. Una visión esperpéntica de todas las calamidades que los conflictos bélicos infligen a los más débiles: ancianos, niños y mujeres. Hambre, enfermedad y sufrimiento psicológico. El abandono de los hombres, la desolación y la desesperanza que a muchos adultos condujo al suicidio. El estupro de las mujeres y la oscuridad maloliente de los refugios antiaéreos.
Tanto horror para los propios alemanes que aún deseaban colaborar con el régimen que lo causaba. ¿Cómo puede ser posible que la población de Berlín, y de toda Alemania, siguiese ciegamente las consignas del Füher? ¿Dónde quedó su espíritu crítico y capacidad de análisis? ¿Cómo es posible que no reaccionasen a la progresiva sustitución de unas leyes que conculcaron, poco a poco, derechos tan elementales de las personas, como el derecho a la vida?
En el museo de la Segunda Guerra Mundial (Bastogne Historical Centre)[1], en Luxemburgo, el pasado mes de abril, me encontré con murales en los que se recogían las leyes que el Füher fue dictando en los momentos previos al conflicto. En uno de esos carteles se me exhibía el siguiente artículo:
“Se considerará como no útil a la nación, y por tanto susceptible de ser eliminado, a todos aquellos que padezcan enfermedad o cualquier tipo de incapacidad o deficiencia.”
Toda una eugenesia generalizada: mucho más que la eutanasia vigente en algunos países de la actual Unión Europea: muerte a aquellos que no son útiles –enfermos, deficientes y ancianos-.
Y, claro, cualquiera puede ser hallado “deficiente”. En mi caso aunque no sea más que por centímetros de estatura. No doy “la talla” de la superraza. Tampoco tengo los ojos azules. ¿Será una deficiencia?
Helga, la niña protagonista, tampoco tenía los ojos azules y su pelo era oscuro. Su madrastra la postergaba a su hermano pequeño que, en cambio, era rubio y de ojos celestes. Fue arrinconada y despreciada y su aspecto físico la protegió de los abusos de la soldadesca. Tuvo suerte de algún modo. También la tuvo al poder disfrutar de la presencia de su abuelo “padrastro”. Un hombre que supo valorar su delicadeza y, en algún modo, su madurez.
Helga fue separada de todo lo que podría haberla consolado del abandono materno y de la ausencia de su padre enrolado en el ejército: su abuela paterna y la directora de un colegio para niñas difíciles. Los últimos meses del conflicto los vivió en un Berlín en el que no había cielo y si lo había permanecía oculto por el hollín de los edificios incendiados por las bombas, por la oscuridad de las noches sin electricidad y por temor a las escuadrillas negras que vomitan sus entrañas asesinas en vuelos rasantes y sin pausa.
Una novela que nos ayuda a no olvidar lo que conlleva no respetar la dignidad del hombre y su derecho a la vida.

El sobrino de Atilano Nicolás
[1] www.bastogne.be/20ansen45

El Alquimista, de Paulo Coelho

2007-04-29T14:37:00.000-07:00

Paulo Coelho
El Alquimista
Traducción de Montserrat Mira
Planeta, Barcelona, 2005

Novela simbólica, de 193 páginas con una notable influencia de Saint Exupery, y estilo narrativo de gran belleza. Reflexiona, con su simbolismo, sobre el esfuerzo del ser humano por alcanzar los propios ideales y la nobleza de corazón en esa lucha, sin dejarse llevar por la traición, la falsedad o la apropiación indebida de los bienes ajenos; un modo de conducta honrado en esa pelea por conseguir los propios objetivos. También propone a la consideración del lector una reflexión sobre la autenticidad de los ideales. Porque la fantasía y la propia soberbia pueden llevar al hombre a considerar que su misión está situada lejos de su realidad cotidiana y por lo tanto alejarse de lo que realmente le puede proporcionar su felicidad. Esa confusión entre la misión real para la que se está hecho y la visión fantaseada del deseo de perfección puede limitarnos o retrasarnos en la realización personal.
Argumento:
Un joven pastor de ovejas andaluz descubre una sacristía en ruinas, en la que crece un árbol. Allí decide vender todo lo que tiene –su rebaño- e irse a Egipto a ver las pirámides dónde cree que encontrará un tesoro.

Tras esta llamada a su propia vocación consulta con una mujer del lugar que tiene fama de ser vidente. La mujer le asegura que tendrá la fortuna de conseguir su tesoro. No le cobra nada en el momento pero le pide un tanto por ciento del mismo el día que lo encuentre. También se encuentra con un rey que le anima y le orienta sobre la forma de encarar los problemas que sin duda encontrará. El rey sí le cobra el precio de dos ovejas y le da dos piedras –una blanca y otra negra- a modo de amuleto. También le tranquiliza anunciándole que todo cooperará a que él consiga realizar su proyecto.

Así pues, vende sus ovejas y viaja a Marruecos. Nada más llegar le roban su dinero y tiene que trabajar para comer. Se emplea en la tienda de un artesano del vidrio y no sólo consigue dinero para él sino que además, enriquece al artesano. Cuando tiene suficiente dinero para comprar otra vez un rebaño piensa en volver a España pero se encuentra a un inglés que también va en busca del alquimista que pueda transmitirle su secreta habilidad de transformar el plomo en oro. El alquimista va en una caravana que cruzará el desierto y el joven se une a la caravana. De camino a Egipto recalan en un oasis. Los oasis eran respetados por los bandidos y los guerreros porque en ellos vivían mujeres y niños. No obstante un grupo de soldados apátridas estaba dispuesto a traicionar la costumbre de respetar los oasis pero una visión del joven permitió al jefe del oasis poner a salvo a sus habitantes.

El joven encuentra al alquimista quien le asegura que debe cavar en el lugar exacto en el que caigan sus lágrimas cuando llore. La emoción ante la visión de las pirámides que el joven experimentó le hizo llorar. Y allí comenzó a cavar. Unos ladrones que le seguían se pusieron a cavar pensando que allí ocultaba un tesoro. Pero no fue así. Entonces uno de los ladrones aseguró que en sueños había visto que atacaban a un joven como él para robarle un tesoro que ellos habían soñado oculto en una sacristía semiderruida de un pueblo desconocido de Andalucía, junto a un sicomoro que en ella crecía. Muchas penalidades sufrió nuestro joven quien al fin llegó a la sacristía de nuevo y descubrió, ahora sí, su tesoro.
El sobrino de Atilano Nicolás

El viaje de la reina de Ángeles Irisarri

2007-04-23T15:12:00.000-07:00

El viaje de la reina
Ángeles Irisarri
Salamandra
Barcelona, 2003
La historia de la reina Toda Aznar (876-958) podría juzgarse como perteneciente al mundo fantástico de los caballeros del Rey Arturo, de las aventuras medievales contra dragones o de las insólitas batallas sostenidas por los cruzados. Pero el hecho real es que su vida, aún siendo insólita, es historia.
En su infancia conoció a un padre, el rey Fortún el Tuerto, que no puso objeciones al hecho de entregar a su hija Íñiga, viuda de Aznar Sánchez, a Abd Allá, abuelo de Abd-al-Rahman III. Íñiga tuvo que vivir el resto de su vida en la corte del emir bajo las leyes ismaelitas. Toda, de este modo, se convertiría en tía del califa cordobés Abd-al-Rahman III.
Muerto el padre de Toda, Aznar Sánchez, la joven se casa con Sancho García, de la casa vasca Jimeno. Con esta unión de la casa Arista y Jimeno, Sancho y Toda arrebatan el trono a su abuelo y crean el reino de Navarra. Sancho García y Toda tendrán una familia muy numerosa que casarán con los herederos de las principales casas y reinos cristianos de la península:
Oneca se casa con Alfonso IV de León, el monje. De ellos nació Ordoño III el Jorobado quien usurpará el trono a su primo Sancho, el Craso, con la ayuda del conde Fernán González. Oncea murió pronto y Alfonso se retira a un monasterio y deja el reino en manos de su hermano Ramiro II.
Urraca se casa con Ramiro II de León. De ellos nace Sancho el Craso y Elvira. Elvira se convierte en Abadesa del Monasterio de San Salvador de León. A la muerte de su hermano Sancho –envenenado muy joven-. Ocupará el trono como reina regente hasta que su sobrino Ramiro III alcance mayoría de edad.
García Sánchez quien reinará en Navarra. García se casa con Andregoto y une así el condado de Aragón a su corona y se convierte en el primer rey de Aragón. Tienen un hijo, Sancho, que será rey. García repudió a Andregoto poco después del nacimiento de su hijo bajo la excusa de ser primos y se casó con Teresa de León.
Velasquita casada con el conde Fernán González y otras hijas y nietas emparentadas con las casas catalanas.
La larga vida de Toda (vivió 82 años) le permitió establecer pactos y alianzas de paz para romperlas luego. Junto con Ramiro II de León -su yerno-, el conde castellano Fernán González y su hijo García venció a Abd-al-Rahman, (su sobrino) en Simancas.
Cuando Ordoño el Jorobado, en alianza con el conde Fernán González y otros nobles, destrona a su nieto Sancho el Craso –por grueso-, Toda pide auxilio a su sobrino el califa quien invita a Toda, a su hijo García y al nieto destronado Sancho a Córdoba. Allí Sancho es sometido a un régimen severo y recobra su figura y el trono de León.
Toda, en Córdoba, a pesar de sus 80 años, participa en todas las recepciones y visitas. Recibe regalos y agasajos. Y en lo más profunda de su corazón anhela regresar a la ciudad con un ejército y arrojar a los musulmanes a Mauritania.
Ángeles Irisarri novela la auténtica historia de la reina navarra Toda de Aznar y su contexto histórico de tal suerte que el lector llega a comprender el entremado de parentescos y relaciones de amor y traición que rodean estas vidas. El vocabulario heredado de la lengua árabe constituye un legado que parece perderse con el paso de los siglos. Ángeles Irisarri lo rescata y coloca al lector en la necesidad de su uso. Igualmente presenta a la consideración del lector las situaciones multiculturales que los reinos de la península tuvieron que soportar en los siglos IX y X.
Un acertado análisis socio-económico, muy simple, que define quién tiene el dinero, el poder y como se conforma la población: costumbres, derecho, trabajo, agricultura, ciencia, literatura, música, ocio y diversión así como la alimentación.
Por ceñirme a la longitud de una crítica sólo citaré dos aspectos reflejados en esta novela y que, en mi opinión, son un análisis sutil y suficiente de la sociedad en la que se desenvolvió la reina Toda.
Uno es la convivencia entre las religiones y su papel en la guerra. Toda tiene claro que los hombres pelean porque ambicionan el poder. No por extender la fe:
“… si sólo hay un dios, el nuestro, el de los sarracenos no es nada, salvo una enseña o un símbolo en que ellos creen, meramente como los paganos. Y si Dios es uno, no hay otro que sea su enemigo. Las enemistades nacen de los hombres; de los reyes por causas de la gobernación y por la ambición de extender los reinos o de redimirlos de pechos, pero no se lucha por llevar la cruz donde no esté…” pág. 231
Irisarri reconoce que la convivencia puede interferir en alguna de las concepciones o de las creencias de una confesión religiosa. Presenta el caso del obispo de Córdoba quien parece padecer la influencia de la herejía que considera que Jesucristo no era Hijo natural de Dios, sino que fue redimido por el Bautismo y adoptado por Dios Padre, como cualquier otro hombre. Y junto con este desliz importante en las creencias de la fe se mostró claramente partidario del confinamiento social que padecen las mujeres en la cultura musulmana. Por otra parte, dos de las hijas del Califa, Wallada y Zulema, parecen contagiadas del sentido de libertad e independencia que disfrutan las cristianas como Toda y Andregoto (la pelirroja castellana de Nájera, hija adoptiva de doña Mayor, prima de Toda):
“En Navarra ha mandado y manda la señora toda, yo gobierno una ciudad y tú un convento, y nadie, ni hombre ni mujer, pone en entredicho nuestra autoridad…
¡Qué sandia, Andregoto!, nuestra autoridad la pone en tela de juicio cualquier hombre por el mero hecho de ser varón, ¡qué sandia!, se defendió Elvira.” Pág. 230
Irisarri se nos presenta la sociedad tal como es: con sus defectos bien patentes pero presentados en una forma adecuada:
“La maldad, Nunila, no puede ser sabida ni contemplada por las buenas gentes, ni con buenos ni con malos ojos.
La maldad y el vicio hay que ignorarlos, porque atraen…No hay que saber vidas ajenas, Nunila. Tú no eres una comadre, tú eres una dama de la reina que, como cada una de nosotras, debe reprimir la curiosidad malsana… Debes aprender de nosotras que, aunque nos gustaría saber más de Aura y de la coyunda de Mimo con Gaudiosa, sabemos acallarnos precisamente por no entrar en los dime y diretes de las comadres de Pamplona.” p.159
Una novela amena que expone a la consideración del lector cuestiones muy actuales enmarcadas en la Edad Media. ¿Sólo coincidencia?
El sobrino de Atilano Nicolás

Una vida, ¿un voto?

2007-04-16T13:58:00.000-07:00

Me cuenta mi hija que un amigo suyo, universitario, debido al exceso de velocidad en la conducción, atropelló y mató a una anciana indigente. Pasó una temporada mala pensando en las consecuencias de su conducta irresponsable; pero, finalmente, todo quedó en “nada” porque la anciana indigente no tenía a nadie que pudiese denunciar el caso y actuar judicialmente contra él.
El amigo de mi hija se libró de las consecuencias de un homicidio involuntario desde el punto de vista legal. Evidentemente le había quitado la vida a un ser humano.
Hay seres inocentes que mueren a diario por la intervención de otros y que tampoco cuentan con un “amigo” que lo denuncie y que obligue al poder judicial a actuar. Me refiero a los niños no nacidos.
Una buena comparación: la anciana indigente ¿era útil a la sociedad?[1]; el niño no nacido ¿cuántos años tendrían que pasar para rentabilizar su voto?
La dignidad humana a nivel de rentabilidad política. ¿Estamos dispuestos a consentirlo?

El sobrino de Atilano Nicolás
En Nüremberg, numerosos doctores asesinos Nazis, dijeron que eran inocentes porque no habían quebrantado ninguna ley. "Los juristas en Berlín dijeron que esto era un asunto legal", dijo Walter Schmidt. Los Nazis no cometían ningún crimen en Auschwitz.
[1] http://medicosdelamuerte.blogspot.com/

Advenimientos, de J. Jiménez Lozano

2007-04-08T15:31:00.000-07:00

Advenimientos (primavera 2005)
JJ Lozano
Ed. Pre-textos, Valencia, 2006
215 págs.

No se trata de un libro de ficción. O sí. Y lo es en tanto en cuanto se puede presentar la realidad disfrazada de metáfora. Así lo han intentado autores tan dispares como San Agustín, Ortega y Gasset, Auguste Comte, Dostoiesvski, Homero, E. G. R. Taylor, William James, Pascal, John Henry Newman, Plutarco, Oriana Fallaci, Kierkegaard, Winston Churchill, Jane Austen, la Madre Angélica Arnauld, Cervantes, Calderón, Pascal Brukner, Pierre Chaunu, Voltaire, Cronwell, Tomás Moro, Erasmo de Rotterdam, Juan Ramón Jiménez, Chateubriand, Teresa de Ávila y Juan de la Cruz, Hegel, Holderling, Robert Frost, Virgilio, Truman Capote,Talleyrand, Dickens, Balzac, Tolstoi, Aldous Huxley, Marcel Proust, D. H. Lawrence, Platón, Juan Valera, Fray Gerundio de Campazas, Joseph Roth, Thomas Hardy, Mallarmé, Luis Cernuda, Petrarca, Sándor Márai, T. S. Eliot, Thomas Carlyle, Joseph Addison, Juvenal…
José Jiménez Lozano cita a los autores en su contexto histórico; cita algunas de sus obras y hace referencia a los personajes de dichas obras que han llegado a constituirse como hitos culturales. Cita a pintores y sus obras maestras colgadas en los principales museos; a músicos y sus correspondientes composiciones.
No es un catálogo del devenir histórico, de autores literarios o de hitos culturales. No.
Advenimientos es un elixir libado con el paso del tiempo.
Cada gota, cada pensamiento, es una reflexión de la realidad contrastada con el pensamiento de un autor: el poso de un personaje o de un autor ubicado en la literatura. “Constructos” perfectamente asimilados y entretejidos en un entramado de reflexión y crítica de la realidad.
Advenimientos no es un libro para pasar un rato. Es un libro que “despierta”, que “avisa” al lector. José Jiménez Lozano se nos presenta como un autor comprometido con la vida y la realidad. Con una realidad sometida a una crítica sincrónica y diacrónica que son las magnitudes que confieren certeza a la historia misma.
El lector que se someta a esta crítica del pensamiento quedará irremediablemente despierto; no sucumbirá a más cantos de sirenas.
El sobrino de Atilano Nicolás

Feliz Pascua de Resurrección, 2007

2007-04-08T12:52:00.000-07:00

Me dicen que hoy, en la vigilia de Pascua se han bautizado 3 adultos. En la catedral de Santiago de Compostela. Y que cuando el Arzobispo les preguntó -hace unos días- la razón por la que querían recibir el sacramento del Bautismo de la Iglesia Católica, uno de esos adultos, contestó, rápidamente, que quería ser tan feliz como veía que lo eran los católicos.
Corren tiempos duros para los católicos. Tiempos recios en los que se impone el silencio y la oración:
- "Tu vara y tu cayado me confortan. En praderas de aguas dulces me haces reposar…"
Y así es. Para un católico, para un fiel de la Iglesia Católica, la oración es la manifestación de la confianza en su Padre Dios. Y aunque en su entorno se alce el ruido amenazador de una mayoría que decida poner su voluntad numérica por encima de la dignidad de la persona, por encima del respeto a la vida desde su inicio hasta su último aliento, por encima del respeto a la conciencia y a la libertad de credo, la paz interior y la tranquilidad de que Dios es el Padre que vela por cada una de sus criaturas nunca nos debe faltar.
Esa paz interior, esa felicidad que mana de nuestra relación con Dios, será lo que atraiga a los hombres de buena voluntad. Será el "buen olor a Cristo".
Acrecentemos nuestro tesoro: ¡Felices Pascuas!

El sobrino de Atilano Nicolás

Martes Santo de 2007

2007-04-03T17:49:00.000-07:00

Procesión del Encuentro
Llegué con Nicolás hasta la Plaza de Santa Cruz. Serían las ocho de la tarde. La plaza se encontraba dividida por las típicas vallas amarillas que acotan el paso de las procesiones. Ya había bastante gente en los ángulos próximos a la entrada del palacio, sede del Gobierno de la Universidad. Pensamos que la procesión no tardaría en llegar y como mi primo Nicolás no había visto ninguna en esta ciudad, decidimos quedarnos nosotros también. Dos señoras, a nuestro lado, se quejaban de las injusticias que permiten las leyes actuales:
- “Mi hija lleva dos años a la espera de un niño. Tiene 46 años. No es justo tener que pagar un montón de dinero para conseguir traer a una chinita y que aquí se tiraran 92.000 bebés a la basura, sólo el año pasado”

Otra señora preguntó si se sabía el porcentaje de adolescentes que había entre esos 92.000 casos de abortos:
- “Es un problema de educación en la familia. Ahora, las mujeres tienen que trabajar y los hijos se convierten en niños “ping-pong” –de la casa de la abuela a la propia en el mejor de los casos-. Y luego, el fin de semana les consentimos todo para compensarles.”

Suenan las cornetas calle Librería abajo. Parece que la Virgen de las Angustias se aproxima. Del otro lado se escuchan los tambores que avanzan desde el Santuario.
Poco a poco, la Madre Santísima, representación del dolor inmenso de toda madre que pierde a su hijo –siempre único porque cada hijo lo es para la madre-, nos muestra su corazón traspasado por afilados aceros. De frente, el Hijo, “varón de dolores, humillado bajo el peso de la cruz”.

El sacerdote hace una enumeración de las maldades que el hombre comete o de las omisiones igualmente graves. Y nombra nuestros pecados que son ofensas al Padre porque lo son a nuestros hermanos los hombres: crímenes, robos, abandonos o menoscabos de las atenciones que debemos a los hombres necesitados, a los enfermos, a los ancianos…
Yo pienso en las madres -que no han llegado a serlo- de esos 92.000 niños. Cuánto dolor habrán sentido para decidir la muerte de sus propios hijos.
Las imágenes de la Madre Santísima y del Hijo con la cruz a cuestas marchan ahora paralelas durante unos metros.
Desde la posición que ocupamos, Nicolás y yo, vemos perfectamente a la Señora. El rostro del Nazareno aparece entre las dos figuras de los soldados y entonces Nicolás susurra:
- “Creo que ahora lo entiendo. Las palabras “se humilló y cargó con nuestros pecados”. Como cuando éramos mozos y Santiago Chisquero siempre cargaba voluntariamente con la culpa –la tuviera o no- y cumplía los castigos de todas las que armábamos. Lo hacía para demostrar que era nuestro amigo, más amigo que ninguno”.

A mí, lo que me conmueve es el dolor que debió de sentir el Hijo al ver el sufrimiento inmenso que causaba a su Santísima Madre.

El sobrino de Atilano Nicolás

2007-02-19T04:44:00.000-08:00

El Baile
Irène Némirovsky
Salamandra, Barcelona, 2006
94 págs.
Le Bal
Traducción: Gema Moral Bartolomé

Relato breve e intenso. La autora utiliza un lenguaje directo y sencillo para describir la sociedad parisina de principios del siglo XX en la que los nuevos ricos se disputaban los primeros puestos y los títulos nobiliarios de las casas venidas a menos.
El personaje central es una adolescente que muestra al lector el conflicto permanente propio de esa edad: el deseo del aún niño que precisa del cariño y las atenciones de los padres y el empuje biológico hacia el otro sexo que señala la nueva dirección de la vida, el anhelo del amor.
De fondo el tema de la educación de los niños y sobre todo, de los jóvenes adolescentes. La autora presenta en apenas cien páginas las consecuencias que se siguen de una educación inadecuada. Los padres que se dirigen a su hijo o hija con dureza excesiva, que no le tratan con la dignidad propia del ser humano, que le enseñan a vivir en la falsedad de mostrar a los demás, incluso a los más próximos, que son lo que no son, serán los que van a sufrir en primer grado las consecuencias.
La educación del joven debe perseguir la meta de la autenticidad. La adolescencia es complicada en sí misma. No se ha dejado de ser niño afectivamente, de depender de la estabilidad de los padres, cuando se sufre una convulsión interna con las exigencias de un cuerpo sometido a la revolución hormonal. El o la joven llegarán a la madurez si atraviesan este océano en agitación ligeros de equipaje. Si no se les pide que vivan con los condicionamientos sociales propios de los adultos. Si se les enseña a ser lo que son, a aceptarse como son, a aceptar sus propios fallos y los demás mediante el bálsamo del perdón a sí mismos y a los errores de los demás. No pasa nada por admitir que nos equivocamos o que los demás se equivocan, porque por debajo de todo subsiste el cariño y la comprensión.
Corregir a un hijo es parte de la tarea. Corregir, pero no exasperar. Corregir porque buscamos al adulto que nos encontraremos al final del proceso educativo. Corregir porque buscamos la adecuación del hijo o de la hija a un mundo que precisará de su contribución para ser mejor. Queremos hijo que contribuya con su trabajo a una sociedad más justa y más solidaria. Por eso corregimos: para enseñar a nuestro hijo a ser diligente, trabajador, honrado, solidario…
Otra cosa sería torturar a nuestro hijo o hija imponiéndole que no diga o que no haga aquello que perjudicaría nuestra imagen en la sociedad. En este caso le estaríamos enseñando que lo único importante somos nosotros, los padres, y nuestra imagen. El hijo pasa a segundo término. Está en función de los objetivos sociales o económicos del padre aunque se adorne el lenguaje diciéndoles que es por su “día del mañana”. El adolescente percibirá que no se trata de su vida. Que se trata de la vida de sus padres. Se sentirá desplazado y alejado del mundo afectivo de los progenitores. Y ese dolor producirá un desgarro, una reacción de consecuencias impredecibles. Y si no, léase la novela de Irène Nèmirovsky.
El sobrino de Atilano Nicolás

La Abadesa, de Toti Martínez de Lezea

2007-02-13T15:31:00.000-08:00

LA ABADESA
Toti Martínez de Lezea
Maeva Ediciones, Madrid, 2005
250 págs.

Toti Martínez de Lezea elige, para su historia novelada, dos formas muy acordes con el estilo literario en uso allá por el siglo XVI: la autobiografía y el relato de viajes.
Mª Esperanza de Aragón, hija bastarda de Fernando el Católico, descubrirá al lector de esta novela los usos y costumbres de los castellanos de Castilla y de los castellanos de las villas vascas que aún siendo parte del Reino de Castilla conservaban sus fueros, usos y costumbres, como los conservaban otros pueblos de las distintas zonas del reino. Precisamente, el respeto a esos fueros y costumbres será lo que lleve a Fernando el Católico, Rey de Castilla al igual que Rey de Aragón, a la villa de Bilbao en 1476, ocasión en la que conoce a Toda de Larrea, una joven de 15 años, quien dará a luz, nueve meses después, a una niña , Mª Esperanza la Excelenta. En 1484, ocho años más tarde, será la propia Reina Isabel la Católica, quien acudirá a la villa de Bilbao para manifestar su respeto a los fueros, usos y costumbres. Y en los festejos organizados por los bilbaínos tendrá conocimiento de la existencia de la niña, hija bastarda de su esposo Fernando. El episodio causó una gran humillación a la Reina pues la joven y bella Toda declamó en público unos versos en los que se desquitaba de las humillaciones recibidas y se declaraba posesión del Rey. La Reina Isabel, muy dolida, ordenó que se llevase a la niña al convento de clausura que las Agustinas tenían en Madrigal de las Altas Torres, en Ávila. Allí la reina tenía su palacio y casa.
Mª Esperanza creció en el convento junto a otra niña, también bastarda de Fernando, que llegó un año más tarde. Se convirtió en una joven valiosa que llegó, por sus cualidades personales, a ocupar el cargo de Abadesa a los veinticinco años. Es entonces cuando recibe la visita de la Madre Superiora de la Orden quien le trae un breve del Papa Julio II comunicándole que el Rey Fernando el Católico, tras la muerte de Isabel, la reconoce, a ella y a la otra monja con la que había crecido, hijas suyas.
Mª Esperanza se las ingeniará para conseguir el nombramiento de Inspectora General de los Conventos y Monasterios de la orden agustina en Castilla y León. Y comienza así sus viajes hasta la villa de Bilbao en donde está segura de poder descubrir algo de su pasado y, sobretodo, lo relacionado con su madre y quizás a su madre misma.
Encuentra a su tío Pedro Larrea, días antes de su muerte; tiempo suficiente para que reciba la herencia que le pertenecía como única descendiente con vida. Y conoce a Tristán Díaz de Leguizamón, Pariente Mayor de los oñacinos, causante de la desgracia de la joven Toda, a quien obligó a yacer con el Rey Fernando, y por tanto causante de su propia desgracia. La trama de la novela permitirá a Mª Esperanza vengar de algún modo toda aquella afrenta.
Igualmente descubre que el militar que había secuestrado a Toda y a la niña, aquel que la había conducido al convento de Madrigal por orden de la Reina Isabel, vive aún en Trujillo. Mª Esperanza se las ingenia para poder acudir a Trujillo y continuar así sus indagaciones sobre el paradero de su madre, Toda de Larrea.
Y efectivamente descubre lo ocurrido a Toda. En el último episodio se da noticia del final de todos y cada uno de los personajes que acompañan a Mª Esperanza en el esclarecimiento de su pasado y en la búsqueda de sus raíces.
Este será el nudo aglutinador de la novela: la necesidad de todo ser humano a tener noticia de quienes son sus padres, más altos o más bajos en el contexto social; más inteligentes o menos; incluso mejores o peores. Lo que un padre haya sido en excelencia, sin duda honrará al hijo; lo que haya sido en vergüenza, lo humillará. ¿Pero habrá mayor desgracia para el ser humano que no conocer quienes le engendraron? Quizás para quienes hemos conocido a nuestros padres, este sentimiento de angustia nos resulte extraño y no nos alcance. Pero Mª Esperanza, la Excelenta, luchó duramente, en una época en la que las mujeres carecían de toda autonomía e independencia, por averiguar su pasado.
A lo largo de la novela, la autora de noticia de los comportamientos no adecuados de reyes y reinas que no respetaron el vínculo conyugal y mantuvieron relaciones extramatrimoniales. Se muestra también en la novela las consecuencias históricas, las luchas de dinastías –los hijos legítimos y los bastardos- por conservar el poder. Las muertes y asesinatos crueles de mujeres e hijos o las vidas extrañas a las que se sometían a niños inocentes. Los Reyes hacían con sus cuerpos lo que querían. Las consecuencias las pagaban sus familias y los propios reinos que sufrían guerras civiles, miserias y ajusticiamientos de los partidarios vencidos.
La autora relata muchos de esos casos. Sin embargo la Reina Isabel de Castilla no tuvo hijos fuera del vínculo matrimonial. Si los hubiese tenido habrían sobrevivido, al igual que los que su esposo y primo tuvo. Porque entonces la Iglesia Católica prohibía el matrimonio entre primos, no porque los estudios de Biología hubiesen ya demostrado los peligros de la repetición de la carga genética entre familiares, sino porque a la Iglesia Católica le constaba el hecho y quería prevenir a sus hijos de un peligro que quizás no se podía demostrar científicamente en aquel momento de la historia. Isabel y Fernando eran primos y los hijos de ambos murieron muy jóvenes o padecieron enfermedades graves. Los hijos bastardos del Rey Fernando gozaban de buena salud.
Una novela que, con un lenguaje sencillo y una trama que capta la atención del lector desde las primeras páginas, puede ayudar a repasar y profundizar en algunos hechos históricos de gran relevancia.
El sobrino de Atilano Nicolás

El camino de los Ingleses

2007-02-06T16:09:00.000-08:00

El camino de los Ingleses
Antonio Soler
Ediciones Destino, Barcelona, 2006
350 páginas

Reza en una de la biografías de Antonio Soler: “autor que está más preocupado por mantener el aliento y la tensión en su escritura que por las ventas”. Con este ánimo me he acercado a esta novela. Me he encontrado con un artesano de la prosa. Trabaja sus párrafos, sus líneas, encadenando el anacoluto y el oximoron con destreza. Consigue alcanzar la prosa poética en originales alegorías y el ritmo con el que baraja las evocaciones de las vidas de sus personajes, a partir de un color, o de un sonido le sirven como acelerador o retardador de la acción. Domina el tiempo de la narración y sigue las huellas de Juan Rulfo en su obra Pedro Páramo. Sí, efectivamente sabe mantener la tensión en el relato.
Del contenido, o mejor de los temas que trata merece especial atención “el desarraigo del joven”. Debería de haber aclarado primero que se trata de una novela de “rito o de paso de la juventud a la madurez”. Deja el regusto, en cuanto a la temática, a El Señor de la Moscas o Ritos de Paso, ambas de William Golding, por ejemplo. Y como ambas describe las situaciones escabrosas, los crímenes incluso, a los que un joven puede llegar, cuando desde su infancia vive en un ambiente sin otro valor determinante de su conducta que los lazos –a veces demasiado imprecisos y fluctuantes- de la amistad. Una sociedad en la que la familia está rota y los hijos deben sobrevivir económica y emocionalmente a sus propias circunstancias y a sus fantasmas –los golpes que no aciertan a encajar-.
Por esta novela pasan las vidas de un grupo de jóvenes durante el verano previo a su entrada en la universidad (al menos algunos irán a la universidad). El autor presenta al lector, sobre todo, la vida de los que no irán a la universidad: Miguelito Dávila, José Rubirosa, el Corbata, y Amadeo Nunni, el Babirusa serán las vidas alrededor de las cuales se desenvolverá la acción.
Los dos primeros, Miguelito y José, se disputarán el afecto de Luli Gigante, una joven hermosa con aspiraciones a bailarina. José y Rafi Ayala matarán a golpes a Miguelito al final de la novela, por celos. Un capítulo en el que la crueldad que Rafi Ayala venía practicando desde su infancia con los gatos, se verá escenificada en un ser humano.
William Golding también describe escenarios semejantes en los que la perversidad de los jóvenes llega a romper una o varias vidas, por sentimientos tan primitivos como un episodio de celos o de orgullo –cuestión de honor-.
Pero el personaje que mejor describe la problemática actual del joven que quiere convertirse en adulto y no encuentra el equilibrio necesario para afrontar ese paso es sin duda, Amadeo Nunni el Babirusa.
El Babirusa no tiene padre, no lo ha conocido. Y la angustia de no saber quién era su padre le llevará a buscar distintas alternativas: inventa una historia para explicar su desamparo en la que su padre fue arrebatado por una nube y regresará con la lluvia cualquier día; cree que pudiera ser cualquier vecino y persigue a sus vecinos con el propósito de descubrir parecidos; le adjudica caras…
El Babirusa vive con una hermana de su padre, al que no consigue recordar, y con su abuelo. Su madre, un buen día, se casa con un negro en Londres y le invita a la boda. En ese viaje descubre que la profesión de su madre es la exhibición y la prostitución y este descubrimiento termina por reventar su inestable situación afectiva. El Babirusa reacciona con exceso ante lo que para él pudiera significar una insinuación contra su hombría. Reacción excesiva quiere decir que le clava un sacacorchos en la cara –su intención era alcanzar un ojo- a un joven que se dirigió a él con una frase desafortunada, castiga a su abuelo con un golpe de kárate en el esternón porque es descuidado y no cubre sus genitales…
El Babirusa no sabe como reaccionar. Ha crecido sin el control afectivo en sus manifestaciones que da la vida en familia: el afecto de la madre y la autoridad del padre así como las limitaciones que podrían imponer el reparto del espacio y de las atenciones de los progenitores entre los hermanos. Ese crecimiento lento y profundo es lo que le lleva a vivir perdido entre fantasmas y a no poder distinguir lo que es un afecto de lo que es una conducta caprichosa y egoísta. Toda una reflexión para una sociedad en la que prima el “cada uno hace con su cuerpo lo que quiere” en la conducta de los padres y olvida la responsabilidad ante los sentimientos de los hijos.
Lástima que describa en exceso las situaciones escabrosas en los que estos jóvenes creen aprender lo que es la sexualidad. No se conforma con señalar el lugar en el que se encuentra el basurero; además se recrea en describir la podredumbre que en el abunda. De haber obviado esos pasajes sería una obra de lectura obligada para jóvenes.
El sobrino de Atilano Nicolás

Felicidad o fidelidad, en Chéjov

2007-01-31T13:09:00.000-08:00

Antón P. Chéjov
La señora del perro y otros cuentos
C. Austral, Espasa Calpe, Madrid, 2003

La señora del perro

Dimitri Dimitrich Gurov, representante de la burguesía alta, incluso de la nobleza, de la Rusia anterior a 1905 –primera sublevación de la serie que desembocaría en la Revolución Rusa de 1916- descansa en Yalta, Crimea. Como representante de la clase social alta, no tiene nada que hacer, sino pasear, sentarse frente al mar en una terraza y dejar que el tiempo transcurra.
Chéjov nos presenta a un hombre de apenas cuarenta años, tras quince años de matrimonio con una mujer “fría”, que huye de su la monotonía de su casa y busca solaz junto al mar. No tiene nada de extraño, pues, que se dedique a contemplar el horizonte, y en ese horizonte aparece “la señora del perro”, Ana Sergeyevna, una joven mujer casada, también de clase alta, que como él, no tiene más que aburrimiento en su vida de matrimonio con un hombre de físico tan poco atrayente que “parecía un siervo”.
¿Qué podían hacer dos paseantes solitarios más que compartir su soledad? No obstante Chéjov describe los sentimientos encontrados de Ana, su sentido de culpabilidad en el frecuentar la compañía de un hombre casado, siendo ella igualmente esposa:
“- Créame, créame usted, se lo suplico. Amo la existencia pura y honrada, odio el pecado. Yo no sé lo que estoy haciendo. La gente suele decir: “El demonio me ha tentado”. Yo también pudiera decir que el espíritu del mal me ha engañado”.
-¡Chis! ¡Chis!... –murmuró Gurov.
Después la miró fijamente, la besó, hablándole con dulzura y cariño, y poco a poco se fue tranquilizando, volviendo a estar alegre, y acabaron por reírse los dos.”[1]
Pero como todo termina, también este periodo de solaz compartido llegó a su fin y ambos retornaron a su hogar y a su aburrimiento interminable. Gorov a Moscú y Ana a San Petersburgo.
“¡Qué noches más estúpidas, qué días más faltos de interés! El afán de las cartas, la glotonería, la bebida, el continuo charlar siempre sobre lo mismo. Todas estas cosas absorben la mayor parte del tiempo de muchas personas, la mejor parte de sus fuerzas, y al final de todo eso ¿qué queda?: una vida servil, acortada, trivial e indigna, de la que no hay medio de salir, como si se estuviera encerrado en un manicomio o una prisión.”[2]
Así expresó Chéjov el tedio finisecular que también alcanzaba a las clases altas de toda Europa y que invadiría la literatura bajo el nombre de “spleen”[3], o melancolía.
Gurov no está dispuesto a sucumbir a la melancolía finisecular. No puede cambiar su vida de aristócrata rico, de hombre casado con una mujer que no le demuestra afecto. Necesita un cambio y decide cambiar la orientación de sus afectos: viaja a San Petersburgo para volver a ver a Ana. Y se encuentra a una Ana, casada con un hombre rico y poderoso por su condición política. Una Ana igualmente melancólica e infeliz. Y la historia continúa. Será Ana la que viaje a Moscú repetidamente para encontrar a Gurov.
“Ana Sergeyevna y él se amaban como algo muy próximo y querido, como marido y mujer, como tiernos amigos; habían nacido el uno para el otro y no comprendían por qué ella tenía un esposo y él una esposa. Eran como dos aves de paso obligadas a vivir en jaulas diferentes. Olvidaron el uno y el otro cuanto tenían por qué avergonzarse en el pasado, olvidaron el presente, y sintieron que aquel amor los había cambiado… Entonces discutieron sobre la necesidad de evitar tanto secreto, el tener que vivir en ciudades diferentes y verse tan de tarde en tarde. ¿Cómo librarse de aquel intolerable cautiverio?”[4]
Chéjov nos plantea el problema y analiza previamente el estado anímico que conduce a ambos personajes por el derrotero del amor prohibido. Quizás esta situación no le era ajena y la sin duda la presenció en la vida de personas muy próximas a él. Chéjov termina este relato sin decantarse ni por la felicidad ni por la fidelidad, que son los términos que aquí parecen ser antagónicos.
“Y ambos veían claramente que aún les quedaba un camino largo, largo, que recorrer, y que la parte más complicada y difícil no había hecho más que empezar.”[5]

Historia anónima

En este relato, Chéjov se esconde tras un personaje que desde un segundo plano, y poco a poco, alcanzará el protagonismo o al menos lo compartirá con los otros personajes principales. Chéjov será un hombre libre y rico, de corazón noble y conciencia patriótica, un joven con grandes ideales pero de salud precaria. Este joven decide servir en calidad de criado, a Jorge Ivanich Orlov, de treinta y cinco años, hijo del líder político contrario. Pretendía, durante su servicio, convertirse en espía para su partido. Pero lo que se encontró fue un joven rico, frívolo e incapaz de asumir ninguna responsabilidad.
Los siervos de la Rusia del final del XIX eran considerados “cosas”, así podían presenciar actos propios de la intimidad de las personas sin provocar sentimientos de pudor en los aristócratas o en los burgueses ricos. También escuchaban las discusiones y desavenencias, aunque era frecuente que los nobles y ricos lo hicieran en francés, lengua reservada a los hombres cultos y por tanto ricos. La condición de rico de nuestro protagonista, metido a espía, permite al lector entender lo que sucede en la intimidad de Jorge Ivanich Orlov, cuya casa carece de cocina y de establo. Chéjov lo describe como un joven que odia la familia, los hijos y el trasiego de objetos necesarios para la crianza de los niños. En su casa celebra, las noches de los jueves, reuniones con amigos en las que la bebida, las cartas y las ironías sobre la conducta de las mujeres poco fieles y frívolas era lo habitual.
Zinaida Fyoidorovna Krasnovsky, esposa del señor Krasnovsky, mantiene una relación extramatrimonial con Jorge y fiada de su palabra, de sus halagos, cree que él desea una vida compartida con ella. Por eso abandona a su esposo quien conocedor de la situación le pide que no le abandone pues añadiría a la deslealtad el desprestigio social. Pero Zinaida está dispuesta a todo por el amor de Jorge.
Pronto la convivencia en la casa de Jorge empieza a hacerse dura y él comienza a salir por la noches, signo inequívoco de infidelidad hacia ella. Los desprecios aumentan, así como los abusos por parte de la criada que ve lo poco que Zinaida significa para el amo de la casa. Chéjov, oculto tras la voz del criado asiste al sufrimiento y desesperación de la bella mujer y termina por descubrir su falso papel de criado, su origen noble, su riqueza y se ofrece para sacarla de ese mundo de engaño y desprecio. Los dos huyen a Venecia y Niza. Pero ya es un poco tarde para la bella Zinaida que está embarazada. El joven noble la ayuda y consuela en todo momento pero no puede convertirse en su esposo porque carece de salud. Ella en su desesperación, tras dar a luz una hermosa niña, se suicida con veneno. Él acoge a esa niña y la cuida durante sus primeros años pero pronto comprende que su vida no se podrá alargar más así que retorna a San Petersburgo, donde sigue viviendo Jorge, el padre biológico de la niña, y el señor Krasnovsky cuyo apellido reza en el nombre de la niña.
Una muy triste historia con un final completamente posible. De nuevo Chéjov nos presenta el problema del amor conyugal enfriado por el paso del tiempo, y las consecuencias de una solución, que a primera vista podría ser considerada la solución ideal. Pero que la vida, con su dureza, se encarga de desmentir con demasiada frecuencia. Nos deja sin saber cual será finalmente el destino de la niña.
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] La señora del perro…, Chéjov, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pág. 16
[2] La señora del perro…, Chéjov, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pág. 22
[3] Spleen, LXXV en Las flores del mal, Baudelaire, 1857: …Se lamenta el bordón, y la madera ahumada /acompaña en falsete al reloj resfriado, / en tanto que en un juego lleno de aromas sucios, / herencia desdichada de una hidrópica vieja, / con la reina de espadas la hermosa sota de oros / siniestramente charla de sus amores muertos.
[4] La señora del perro…, Chéjov, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pág. 30
[5] La señora del perro…, Chéjov, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pág. 31

el maestro de esgrima, de Pérez Reverte

2007-01-13T09:32:00.000-08:00

ARTURO PÉREZ REVERTE
EL MAESTRO DE ESGRIMA
Santillana Ediciones, Punto de Lectura, Madrid, 2001

Novela que refleja el ambiente inmediatamente anterior a la revolución de 1868 que daría origen al destronamiento de Isabel II, al sexenio democrático, al reinado breve de Amadeo de Saboya y a la I República.
Periodo de la historia de España sumamente difícil de entender y de explicar; mucho más, de novelar. Reverte escoge un punto geográfico próximo a la Puerta del Sol –símbolo del pueblo- para establecer su parlamento popular, próximo a la ubicación de las Cortes y no muy lejano al Palacio de Oriente. En aquel pretendido parlamento, un café llamado sarcásticamente Progreso, se celebra una tertulia a la que acude Jaime de Artaloa, el protagonista del relato, y diferentes personajes del pueblo castizo que analizan las noticias de la política y de la vida palaciega extendidas por la ciudad.
Cuatro son esos personajes que representan a los cuatro principales partidos políticos o idearios políticos: conservadores (monárquicos y católicos; generalmente familias nobles venidas a menos, Espartero), liberales moderados (no están muy de acuerdo con las actuaciones de la monarquía pero no se atreven a prescindir de ella; son católicos no practicantes pero tampoco se deciden a romper; muchos de ellos masones, su líder Narváez), liberales progresistas (los más radicales, les gustaría prescindir de la monarquía y dar paso a la república; anticlericales; pro guillotina, su líder Prim), centristas (tradicionalistas, monárquicos, su líder O’Donnel fundador de la Unión Liberal).
En la novela las correspondencias entre personajes e ideologías serían
Conservadores:
• Don Lucas Rioseco, caballero de buena familia venida a menos, misántropo, monárquico, católico, hombre de honor.
Liberales moderados:
• Antonio Carreño, masónico, antiborbónico.
Liberales progresistas:
• Agapito Cárceles, cura exclaustrado, “El patriota embozado”, republicano, federalista, antimonárquico, anticlerical.
Centristas:
• Marcelino Romero, pianista, melancólico, cuarentón
Como representante de la nobleza y de las clases próximas a la vida palaciega corrupta y amoral:
• Luís de Ayala-Velate y Vallespín, marqués de los Alumbres
Jaime de Artaloa, el maestro de esgrima, se sitúa fuera de esta distribución ideológica. Pretende ser un personaje desvinculado de las luchas por el dinero, la gloria o el poder. Vive en su soledad, procurándose el pan de cada día con su trabajo en una época en la que trabajar y nobleza no eran compatibles. Y además se manifiesta como ateo. Prescinde de la idea de Dios para poder vivir de su profesión. Es un ateo práctico: enseña a matar, vive del arte de matar.
Jaime de Artaloa se verá inmerso en una serie de crímenes. Uno de los asesinados le confiará, la víspera de su muerte, unos papeles que resultarán el desencadenante de más muertes y que incluso pondrán su vida en grave peligro.
En definitiva una trama policial con asesinos a primera vista que luego resultarán ser inocentes y al contrario, víctimas que luego, pudieran resolverse en asesinos.
Además cabe señalar el dominio de las técnicas propias de la esgrima. Descripciones para profesionales. Y una trama amorosa que pudieran ser dos. La intriga está servida.
El sobrino de Atilano Nicolás

Orhan Pamuk

2007-01-08T15:08:00.000-08:00

Orhan Pamuk
La casa del silencio
Traducción de Rafael Carpintero Ortega
Contemporánea, De bolsillo, Barcelona, 2006
378 páginas

Fatma, hija de comerciantes ricos de Estambul, es entregada en matrimonio a un médico, Selâhatin, obsesionado por demostrar empíricamente todo el saber occidental y recoger las experiencias en una enciclopedia que promoviese el avance cultural del pueblo turco. Selâhatin, poco a poco abandona el ejercicio de la medicina y se centra en la elaboración de la enciclopedia. Para mantener la casa, Fatma va vendiendo sus joyas a un judío usurero. La postura de Selâhatin, atea, derivada de un cientificismo extremo, lleva al Gobierno a desterrarle de Estambul. Entiende el progreso como la aceptación del cientificismo y la negación de Dios. Su postura le llevará al aislamiento, a la bebida y a la búsqueda de consuelo sexual en brazos de su criada de la que tendrá dos bastardos (Recep, enano, e Ismail, cojo), golpeados e ultrajados por Fatma. El hijo del matrimonio y su esposa morirán también jóvenes, a causa del exceso de bebida y dejarán tres nietos a Fatma que vivirán en Estambul con una tía. Recep es quien cuida y atiende a la abuela.
La historia se desarrolla en el mes de julio, cuando los tres nietos visitan a la abuela Fatma. Cada uno trae su propio concepto de la vida al pequeño pueblo costero del Mármara. El choque entre el mundo de la ciudad y la tradición extremista de los “idealistas” –terroristas que mediante la coacción y la fuerza esquilman a los comerciantes- dará como resultado la muerte de Nigül.
La soledad en la que viven los personajes (han perdido a sus seres queridos y no aciertan a elegir pareja, son rechazados continuamente) contribuye a crear una atmósfera de lucha personal.
De fondo subyace el silogismo cientificista: “sólo lo que se puede experimentar es real y tiene existencia. Dios es una falacia. La muerte marca la desaparición del ser humano. El progreso de occidente se debe a la aceptación de estas realidades.” Esta postura es defendida por el abuelo y los nietos. Todos ellos viven una vida desolada que se empapa de la bebida como consuelo.
La abuela y la nieta creen, aunque por distintos motivos. La abuela, por la fuerza de la tradición y sufre el otro mal atribuido a la tradición: la ataraxia. No es capaz de salir de la habitación (símbolo de progreso y apertura).
La nieta cree porque sabe. Porque ha estudiado. Aunque el autor no ofrezca al lector el argumento en el que se basa. La nieta es una activista inconformista. Está son las contradicciones del ser humano. ¿Cómo es posible que una inspiración religiosa, en este caso musulmana, lleve a dos mujeres a reaccionar opuestamente?
En el medio está Recep que no quiere dejar de creer para no angustiarse con grandes planteamientos; o los “idealistas” que pretenden seguir las tradiciones y las creencias musulmanas aunque cometan pecados y delitos como el robo y la extorsión, incluso la agresión física y el asesinato. Creen para demostrar su dominio. Utilizan la fe para imponerse a la sociedad que les niega toda posibilidad de progreso, educación, ascenso social.
El autor presenta pues un abanico variado de posturas ante la aceptación o la negación de Dios. Unas de cariz filosófico, científico o simplemente vital e incluso utilitario.
Encontramos prolepsis en los tres últimos capítulos que van avanzando la muerte de Nigül mediante la experimentación de frío y temores de los personajes.
El último capítulo es una alegoría a la literatura. La abuela rememora su infancia y su vida social en Estambul. Sus relaciones sociales y sus juegos infantiles. Descubre que su vida se va y que no hay posibilidad de reiniciarla en busca de otra posibilidad. Sin embargo, la literatura, el libro le han ofrecido siempre el recurso para conseguir una segunda oportunidad. Releer un libro quiere decir poder trascender la contingencia temporal del ser humano y la posibilidad de profundizar en lo que no se entendió la primera vez.
El sobrino de Atilano Nicolás

Infanticidios en Ucranai

2007-01-05T16:31:00.000-08:00

Hace poco la BBC ha emitido una escandalosa historia que mostraba un inquietante vídeo de “pequeños cuerpos desmembrados”.”Niños sanos recién nacidos en Ucrania, la capital mundial de las células madre”, han sido asesinados “para alimentar un floreciente comercio internacional de células madre”.
Aparentemente no es un problema aislado. El consejo de Europa se ha referido también a ese “tráfico de niños secuestrados nada más nacer”, y al “muro de silencio por parte de la dirección del hospital sobre su destino”. Es fácil suponer el horror de las jóvenes madres que “alumbran niños sanos y ven cómo se los quitan los empleados de la maternidad”. Lo que ocurre con estos recién nacidos nadie lo ha averiguado, pero las recientes imágenes obtenidas por la BBC pueden proporcionar alguna luz: “l vídeo muestra órganos, incluyendo cerebros, que han sido extraídos, y algunos cuerpos desmembrados”.
El informe de la BBC conmocionó a los espectadores. Pero para los iniciados en noticias biotecnológicas y literatura bioética, estas noticias de Ucrania son sólo una sorpresa parcial. Aunque nadie esperaba estos secuestros de niños en las salas de maternidad, parecía inevitable que el negocio de la investigación en células madre conduciría en algún momento a una abominación de este tipo.[1]
Los defensores de programas para utilizar a embriones, fetos y hasta niños han argumentado siempre que sólo afectan a los menos humanos de los individuos, los llamados embriones sobrantes, fetos de embarazos no deseados y bebés gravemente discapacitados. El movimiento proabortista fue el primero en proclamar que los fetos no son humanos. Y cuando la embriología y la biología del desarrollo demostraron que un niño no nacido es un completo aunque inmaduro ser humano, la retórica se desplazó a las discusiones sobre conflictividad de intereses entre la madre y el hijo no nacido, junto con apelaciones al derecho a la intimidad. Se concedió que el aborto, aunque entrañe la muerte del niño, es el resultado de ese conflicto de intereses entre la madre y la vida del niño. Los intelectuales hablaron entonces de cesación del embarazo: una mujer no decide matar al niño, sino sencillamente terminar un embarazo, extirpar el niño indeseado de su cuerpo.
El siguiente paso fue que el derecho al aborto consistía en el derecho al aborto efectivo: lo que entraña la muerte de un niño.
La investigación con células madre no se basa en el derecho de la madre a elegir, porque los embriones no nacidos y congelados no suponen una amenaza para nadie. Los científicos acuden al argumento del utilitarismo: ya que están, aprovechémoslos. Incluso en este terreno, los investigadores admiten que los embriones humanos merecen cierto respeto y se hacen eco del deseo de que las nuevas tecnologías hagan innecesaria estas eliminaciones.
Nadie tiene derecho a esconder la cabeza, a mirar para otro lado. La realidad de Ucrania, es la realidad de toda Europa, de nuestro mundo del siglo XXI. Y todos tenemos que tomar una postura personal tras reflexionar sobre las consecuencias de una ciencia que no respete la dignidad del ser humano.
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] Ryan T. Anderson, director adjunto del Programa de bioética del Instituto Witherspoon de Princeton. Nueva Jersey., La progresiva escalada hacia las “granjas fetales”, Diario médico, 4 de enero, 2007, pág.

Califas versus Obispos

2007-01-05T13:03:00.000-08:00

"Cristianos y musulmanes estamos de acuerdo en que el encuentro con Dios en la oración es el alimento necesario de nuestras almas, sin el cual nuestros corazones se marchitan y nuestra voluntad deja de esforzarse por el bien y sucumbe en el mal." Juan Pablo II, Mezquita de Damasco, 2001

De todo este diálogo entre musulmanes y católicos a propósito de la mezquita de Córdoba, lo que más me inquieta es la postura en la que los musulmanes han pretendido (¿lo habrán conseguido?) colocar a los obispos españoles. Parece que es la Iglesia Católica la que cierra sus puertas a los musulmanes. Parece, pero no lo es. Si levantamos la mirada hacia todo el Mediterráneo y tomamos como perspectiva la historia, hasta el Califato de Córdoba, también tendremos que valorar las actuaciones del mundo musulmán en desde entonces hasta nuestro días. Lo digo a propósito de la Catedral de la Sabiduría Divina, levantada por el emperador Justiniano, hoy Gran Mezquita de Sofía, por las iglesia cristianas cuya propiedad y uso se atribuyó por la fuerza Turquía durante la invasión de la isla de Chipre a mediados del siglo XX, por todas las iglesias cristianas del norte de África (Argelia, Marruecos)...
¿Qué dirían los musulmanes (99% del pueblo turco) si los católicos solicitasen celebrar culto en las numerosísimas iglesias y monasterios repartidos por toda la geografía de Anatolia? Lugares que en otro tiempo fueron centros de oración y que hoy son fuente de ingresos por turismo.
Colocando en la balanza unos y otros, los musulmanes tienen mucho más que devolver o que compartir. Tal vez les convendría reflexionar un poco antes de lanzar la primera piedra.
El sobrino de Atilano Nicolás

Infanticidio o investigación embrionaria

2007-01-05T11:01:00.000-08:00

En julio de 2005, el periodista científico William Fletan escribía en la revista Slate un artículo titulado Fábrica de órganos: la recolección de embriones humanos, donde decía que, dada la actual aceptación de la destrucción de embriones, no hay razón para limitarla al embrión temprano. Y citaba varios estudios que afirmaban que lo que en realidad quieren los investigadores son embriones de siete semanas. Pero tranquilos: “No hay que asustarse. No es necesario desarrollar clones adultos: un embrión clonado de seis o siete semanas bastaría para disponer de muchos de los tejidos que usted necesita. Ya admitimos las células de embriones humanos clonados en las primeras dos semanas. ¿Por qué detenernos aquí?”[1]
El filósofo de la Universidad de Princeton Robert P. George se encargó de contestar al artículo de Saletan. Bajo el título Atracción fetal: lo que quieren en realidad los científicos de las células madre y en las páginas the The Weekly Standard, George alertaba de que la investigación en células madre embrionarias estaba derivando hacia macabras granjas fetales. Recordaba que las células madre embrionarias en el estado de blastocitos son terapéuticamente inutilizables debido a su tendencia a producir tumores cuando se inyectan en las personas. “Las promesas de que curarán todo tipo de males son mera promoción publicitaria desorbitada. La propia naturaleza estabiliza las células madre en los procesos normales de gestación, eliminando el problema de la formación tumoral mediante un complejo sistema de señalización intercelular que no sabemos cómo replicar”.
George añadía que estas limitaciones conducirán a que algunos científicos reclamen el derecho a crear clones humanos y a gestarlos en mujeres voluntarias o úteros artificiales hasta el último estado embrionario o incluso al estado fetal antes de sacrificarlos para extraer células madre que no formen tumores: “Mis sospechas se han reforzado cuando mi Estado de New Jersey ha aprobado un proyecto de ley que autoriza la clonación humana para, entre otros propósitos, extraer tejido fetal cadavérico. Un cadáver, por supuesto, es un cuerpo muerto. Los cuerpos en cuestión son los de fetos clonados como fuentes de tejido y órganos. Lo que el proyecto de ley prevé, en otras palabras, es la granja fetal”.
Y en Missouri se debate otro proyecto para legalizar la clonación embrionaria humana –siempre que el embrión clonado no sea transferido a un útero femenino- con fines investigadores y terapéuticos. Si se perfecciona la tecnología de los úteros artificiales, los embriones clonados podrían cultivarse no sólo para obtener células madre, sino para desarrollar células e incluso órganos. Es lo que parece que persiguen los científicos de Ucrania. ¿Qué garantías tenemos de que tarde o temprano no se intentará lo mismo aquí?
Ryan T. Anderson, director adjunto del Programa de Bioética del Instituto Witherspoon de Princeton. Nueva Jersey.
[1] Diario médico, 4 de enero de 2007, página 2

De las bromas de la genética

2007-01-04T20:22:00.000-08:00

“La práctica de los bebés medicamento constituye una nueva etapa en la joven historia de los diagnósticos preimplantacionales en Francia. Consiste en analizar el patrimonio genético de los embriones concebidos in vitro y en detectar anomalías genéticas en células del embrión después de una fecundación in vitro y antes de la transferencia al útero de la madre.
Los embriones portadores de alguna anomalía genética son destruidos, pero pueden además, tras un corto espacio de tiempo, ser utilizados para fines de investigación.
Según Le Monde, alrededor de 150 diagnósticos preimplantacionales se practican en Francia cada año por los tres centros autorizados (París-Clamart, Estrasburgo y Montepellier), que desembocan en una treintena de nacimientos. Estos diagnósticos podrán ser utilizados en lo sucesivo no solamente para empezar a engendrar niños sanos en familias de riesgo, sino también para que nazcan bebés que correspondan a características biológicas muy precisas.”[1]
- ¿Qué te parece querido tío Atilano la noticia de Le Monde?
- Me parece que ya nos han vendido la moto antes de tenerla. Me parece que tras medias verdades se esconden medias mentiras. Primero quieren eliminar los embriones que podrían tener alguna anomalía genética. Suena bien. Y puestos a eliminar, por el mismo precio, que me quiten a los embriones que van a ser niños bajitos (nos ahorrarías los tratamientos de crecimiento a cargo de la seguridad social); los que vayan a ser morenos (porque a todos nos gustan las rubias y los rubios); puestos a escoger, que seleccionen los embriones que van a tener los ojos verdes o azules y el resto al cubo de la basura; en época de guerras o cuando se necesiten brazos fuertes que eliminen a las chicas; en época de paz o cuando queramos un mayor crecimiento de población, que eliminen a los chicos, que no podrían parir…
- ¿Quién establecerá el criterio que aplicaremos para “eliminar” a los menos interesantes del momento?
- Buena pregunta: el gobierno que esté en el poder. Por ejemplo, se dice que los hombres son menos conservadores que las mujeres. Por lo tanto los años que esté en el poder un gobierno conservador, está claro que nacerán más mujeres.
- Por fin las leyes de Darwin y la selección natural estarán superadas. Aquello de que la naturaleza es sabia y selecciona a los individuos más convenientes quedará relegado para los animales salvajes, que seguirán a su ritmo. La raza humana se transformará en la raza de los rubios, de ojos azules, talla perfecta… Todos igualitos que para eso todos tenemos los mismos derechos en democracia.
- Bien pensado. Aunque me cuesta creer que la selección que la naturaleza hace cuando impide que los embriones con taras no lleguen a fecundar el óvulo no sea la más eficaz para generar seres humanos sanos. A ver si somos todos rubios de ojos azules pero débiles y proclives a otras enfermedades por carecer de la resistencia adecuada.
- Pero para cuando la humanidad pueda medir y evaluar los resultados, los que están haciendo ahora el negocio (los suplantadores del acto de engendrar un ser humano en la intimidad de una relación amorosa) ya estarán forrados y a saber en qué lugar del mundo habrán establecido su paraíso.
- Y si los padres que pagaron “el oro y el moro” por conseguir un hijo a los Leonardo DiCaprio, a lo Brat Pitt, o a lo Julia Robers, se encontrasen con un niño que se les hubiese enfermado, o la perspectiva de vida resultara ser inferior a lo normal… o que no fuera tan inteligente como habían previsto ¿a quién reclamarían? ¿Tendrían el recurso de deshacerse de los que no les hubiese salido tan perfecto como pretendían? Porque si no se pueden devolver ¿dónde está la garantía que todos los productos manipulados con fines lucrativos deben adjuntar en la Unión Europea?
- Fíjate bien en lo que dice de pasada, como si no tuviera importancia…
- ¿Dónde?
- Aquí. Fíjate: “pueden además, tras un corto espacio de tiempo, ser utilizados para fines de investigación.” O sea, que a mí me interesa investigar con los embriones de raza china, o negra. Pues ya está, los declaro con taras y a ver quién me dice lo contrario. Y ancha es Castilla: ahora ya puedo investigar. Mira, lo que hizo Hitler con los judíos ahora lo podrán hacer legalmente con los zaragozanos, por ejemplo.
- Y aquí abajo. Mira: “no solamente para empezar a engendrar niños sanos en familias de riesgo, sino también para que nazcan bebés que correspondan a características biológicas muy precisas.” Yo creo que este párrafo no tiene desperdicio. Si el científico es un hombre al que le gustan pelirrojas ¡será el año internacional de las pelirrojas!
- Pues no sería el peor de los casos. ¿Te imaginas a un científico que tuviera algo en contra del otro sexo? Menuda venganza de ellas contra ellos…
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] Diario Médico, jueves, 4 de enero, 2007, pág. 7

Mensaje de Año Nuevo

2007-01-01T09:03:00.000-08:00

Me han felicitado el año con un mensaje que decía:"Las personas de color blanco, bien nacidas, de derechas, cristianas y hererosexuales, perseguidas por este gobierno te desean un feliz año".

De una primera lectura, rápida y sin ulteriores reflexiones, se podría concluir que el que lo escribió comienza este 2007 con muy mal café, quizás porque se sienta agredido.

Incluso podría ser el mensaje de felicitación de los españoles de la España de la última constitución.

Prestando un poco más de atención, salta a la vista que ese español medio se siente agredido, al menos preocupado, por la masiva inmigración, por la pobreza de muchos de los inmigrantes, por los problemas de inseguridad que pudieran acarrear esas diferencias entre los grupos de inmigración y la sociedad española anteriormente establecida, por los desgarros que se están produciendo dentro del tema de las creencias religiosas así como por las posturas encontradas que vuelven a enfrentar a los creyentes y a los no creyentes y por el tema de la sexualidad que también enfrenta a los que consideran que entenderla de una forma u otra sí tiene consecuencias para el conjunto de la sociedad (por lo menos tantas como el fumar, el ser alcohólicos, el consumir drogas, la obesidad...).

Como hoy se conmemora el día mundial de la paz, mi deseo será ese precísamente:que la paz reine en los corazones de la gente con la que voy a convivir durante el 2007, que reine en mi ciudad, en mi país, entre los 500 millones de habitantes de la Unión Europea. Que entre todos aprendamos a buscar la paz por encima de tantas diferencias, cada vez más patentes. Que estemos dispuestos a invertir energías en salvar esas diferencias que las nuevas políticas nos han impuesto. Y que los políticos descubran que para que la paz exista, es necesario trabajar con un orden: primero los de casa, y después los demás. No abogo por la exclusión; si no más bien, por la coexión para después ofrecer lo bueno que tengamos a los demás.

El sobrino de Atilano Nicolás

El elogio de la ironía

2007-01-01T07:56:00.000-08:00

DEFINÍA Platón a los sofistas como mercaderes ambulantes de golosinas del alma. Y hoy está el mercado de la información y de la cultura repleto de chiringuitos donde se expenden todo tipo de materiales azucarados totalmente incompatibles con la tan celebrada dieta mediterránea. Pues bien, ahora, como entonces, una de las pocas herramientas eficaces para combatir el abotargamiento intelectual es la ironía. No la ironía ácida, a la que también nos han acostumbrado los sofistas, sino justamente la que surge de la ingenuidad. Porque lo más inocente de todo es llamar a las cosas por su nombre y —como el Juan de Mairena machadiano— ir por ahí anunciando que la verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero. Por ejemplo, es verdad que la difusión oficial del uso del preservativo no disminuye los casos de infección por sida, sino que los aumenta, al fomentar la promiscuidad y elevar estadísticamente el número de los fallos de tan viejo y primitivo procedimiento. Está científicamente comprobado el hecho de que, en África, el porcentaje de contagiados es inverso a la proporción de católicos entre la población de un determinado país. Y, sin embargo, proclamar esta evidencia constituye una notoria ingenuidad, dado que lo políticamente correcto consiste en mantener que la institución de la Iglesia católica está perpetrando un genocidio al recomendar la abstención sexual fuera del matrimonio o de una pareja estable.
El inminente riesgo de atentados en los vuelos desde aeropuertos del Reino Unido ha vuelto a disparar el discurso sobre el fundamentalismo religioso y la necesidad de promover el laicismo para difundir una cultura de paz. Pero se ha vuelto a demostrar que los potenciales terroristas, felizmente detenidos, no eran precisamente activistas religiosos provenientes de conventículos orientales, sino ciudadanos británicos de segunda generación que han recibido una enseñanza laica y viven en grandes ciudades de ambiente cosmopolita. Se repite de nuevo lo que ya vimos en los casos del 11-S y del 11-M. El terrorismo es una perversión de la Ilustración radical y no surge de ninguna vivencia religiosa auténtica. El diagnóstico oficial falla de nuevo.
“El alma africana y el alma asiática están horrorizadas ante la frialdad de nuestro racionalismo”. Lo acaba de decir Benedicto XVI, que sabe de lo que habla y nunca miente. La manera de establecer un diálogo entre civilizaciones no discurre por la difusión de un helado secularismo, sino por el encuentro entre las raíces humanistas y el hondón religioso que laten en todas las culturas. Buscar una alianza de civilizaciones puramente retórica y oportunista —desde un planteamiento contrario a todo lo religioso— sólo es posible a fuerza de superficialidad. Es también el Papa quien, en la misma entrevista reciente con periodistas europeos, mantiene que el único camino válido para ayudar a los países menos desarrollados es una educación que vaya más allá de lo puramente técnico y logre una formación del corazón para aprender en qué consiste perdonar y reconciliarse.
La desesperanza ante el equilibrio inestable —acompañado por el enconamiento del odio— en que ha desembocado la nueva fase de la guerra en el Líbano manifiesta claramente que la superioridad técnica no basta para conseguir una victoria. La situación de Irak lo había anunciado. Y es que, como decía el astuto Talleyrand, con las bayonetas se puede hacer todo menos sentarse encima de ellas. No resulta cómodo.
Los heraldos de una modernidad salvaje, en la que se hayan barrido los últimos símbolos de la tradición cristiana y humanista, están tratando de erguir nuevamente un cadáver. A estas alturas, deberían haber completado la autocrítica que su previo apoyo a diversos tipos de totalitarismo materialista exigía. Pero les cuesta demasiado aceptar la evidencia: que lo que ha hecho saltar por los aires sus utopías individualistas o colectivistas ha sido —pido disculpas por la tremenda ingenuidad— la naturaleza humana. Puede dársele el nombre que se quiera, pero lo cierto es que existe algo así como una ley natural que, expulsada por la puerta, vuelve a entrar por la ventana. Los anhelos más profundos de la condición humana no pueden ser eliminados ni por caudillos ni por ideólogos. Acaban por reaparecer con una tozudez insoportable.
No es otro el fundamento del optimismo: que la realidad trabaja a favor de los ingenuos. Los programas sociales que se empeñan en ir a contrapelo de la evidencia consiguen, sin duda, éxitos parciales y momentáneos, porque el poder fascina y las recetas sofísticas seducen. Mas, al carecer de vida, al no poder articularse dinámicamente, acaban por abocar al estancamiento. De ahí que la ironía sea un recurso imprescindible frente a los ilustrados y pedantes. “Desconfía, hijo mío, de las personas serias, recomendaba Unamuno. Porque el que no sabe reírse de sí mismo es tonto de remate”.

Alejandro Llano, Profesor de Metafísica, La Gaceta de los Negocios, 26-06-06

Feliz Navidad

2006-12-24T04:03:00.000-08:00

Para poder estar alegres, para poder experimentar el profundo regocijo de la Navidad, es necesario descomplicar nuestro pensamiento. Es necesario intentar ver la vida con la frescura de la mirada de un niño. La gente que se considera demasiado inteligente -y que seguramente lo es- para intentar esta reducción de los grandes planteamientos del enfoque de la vida y del mundo, de su vida y de su mundo, a través de la sencillez y de la simplicidad, no sabe lo que se pierde. Si lo supiera, abandonaría su postura engolada, engreída, y cantaría un villancico al Niño Dios. Ese es el milagro que pido para mí y para los míos: la sencillez de corazón. Y también lo pido para ti y para todos aquellos que me leen habitualmente. Un abrazo.

Cómo sobrevivir a un infarto

2006-12-16T16:18:00.000-08:00

El infarto es una obstrucción de las arterias que suministran el oxígeno transportado por la sangre hasta las células del músculo. Porque el corazón es un músculo que al contraerse impulsa la sangre con una fuerza tal capaz de recorrer todo nuestro cuerpo.
El exceso de grasa puede taponar las arterias –placas de ateroma- y entonces, la falta de oxígeno produce ese calambre fuerte que se concentra en el centro del pecho y que puede irradiarse por los antebrazos. Aunque a veces, el dolor no se deja sentir o es menor: infarto silente.
Una aspirina puede ser la medida más rápida y cercana pero hay que acudir rápidamente al médico. A veces un electrocardiograma puede no reflejar la alteración; sin embargo existe la posibilidad de asegurarse mediante un análisis de sangre que tan sólo precisa un cuarto de hora más o menos. Un corazón infartado carece del suficiente suministro de oxígeno. Cuantos menos esfuerzos físicos realice, se favorecerá la estabilidad del que lo padece. Si obligamos a un corazón infartado a una actividad física, por pequeña que sea, lo estaremos sometiendo a un esfuerzo excesivo que podría generar una agitación, una arritmia o incluso una parada. La solución a un infarto que impida el suministro de oxígeno en un porcentaje importante del músculo del corazón, pasará probablemente por una intervención quirúrgica en la que se implantarán al paciente uno o varios bypass.
Todos los sufrimientos que el infarto inflige a aquellos que lo padecen se podrían evitar en gran parte si procurásemos prescindir del tabaco y del alcohol y además realizásemos una actividad física, un ejercicio físico que aumentase la circulación de la sangre en las venas y arterias y por lo tanto facilitase su buen estado interior. El alcohol, como los azúcares, se transforma en placas de grasa que circulan por la sangre y se pega a las venas y arterias creando poco a poco obstrucciones. El tabaco, pone en circulación, a través de la sangre gases y alquitranes producto de la combustión en lugar del oxígeno que necesitan las células. La falta de actividad física facilita que las placas de colesterol –ateroma- se instalen en las paredes interiores de las arterias. Estos mismos procesos se pueden producir en los vasos que riegan el cerebro y producir lesiones cerebrales.
Deberíamos reflexionar un poco en las consecuencias tan dolorosas para el enfermo y para su entorno familiar. Quizás entonces no encenderíamos el siguiente cigarrillo o no pagaríamos la siguiente ronda en la barra del bar. O bien quizás nos plateásemos formar parte de un grupo de amigos-amigas que se proponen la práctica de un deporte en común: un partido de tenis, fútbol, una caminata, etc...
El sobrino de Atilano Nicolás

http://www.tuotromedico.com/temas/infarto.htm

Yo también viajé a Turquía

2006-12-13T16:29:00.000-08:00

Fue un viaje relámpago, casi como el de Benedicto XVI. Un viaje de estudios, con alumnos. Nos reunimos en Ankara profesores y alumnos de 10 institutos de diferentes países de Europa para elaborar un trabajo sobre cómo veíamos el proceso de ingreso de Turquía en la EU.
Los profesores y alumnos turcos fueron amabilísimos con nosotros. Las autoridades turcas que nos recibieron también. Pudimos comprobar la realidad cotidiana de este joven país que presenta ante Europa, como un punto a favor, una población infantil muy numerosa capaz de compensar al falta de hijos en la vieja Europa. Un país que invierte en educación porque quiere que sus jóvenes puedan competir con el resto de jóvenes europeos, para ocupar los mejores puestos de trabajo. Y lo conseguirán porque allí no hay absentismo escolar; no hay indisciplina porque los padres enseñan a sus hijos que sin cultura, sin estudios, tendrán muy pocas posibilidades. Se invierte en la enseñanza de la lengua propia y en la enseñanza del inglés y del francés fundamentalmente como vehículo de comunicación con los otros europeos. Y cuando digo que se invierte en la enseñanza de lenguas, al igual que lo hacen otros países del este de Europa, quiero decir que el niño tiene una distribución horaria en la que la lengua materna ocupa prácticamente la mitad del tiempo y la enseñanza del inglés cinco horas semanales además de recibir otras materias en inglés (conocimiento del medio, plástica o educación física).
Turquía es un país que se define como república parlamentaria laica. Esto, que suena muy moderno, merece alguna aclaración. En la reunión que mantuvimos con el miembro del parlamento turco que trabaja directamente para el ingreso de Turquía en la EU, la conversación y las preguntas de los alumnos tocaron, inevitablemente, este tema. El parlamentario aseguró que es un país laico; que respetan a los pocos representantes que existen de otras confesiones religiosas (católicos, ortodoxos, protestantes, judíos...) aunque todos ellos tan sólo constituyan un 1% de los 70 millones de turcos que habitan el país. Entonces le preguntamos cómo se garantizaba en Turquía la asistencia sanitaria pública, la educación gratuita, la asistencia a las personas incapacitadas... La respuesta no resultó nada laica: los musulmanes consideramos una obligación moral asistir a los pobres, a los necesitados y por lo tanto reservamos una parte de nuestro salario, que entregamos voluntariamente, para cubrir estas necesidades. Una manera de proceder en la que un criterio moral y religioso subsana unos servicios públicos sufragados con dinero público en Europa.
Pero lo más sorprendente de todo el viaje, lo realmente asombroso, fueron las visitas culturales. Visitamos, como hizo Benedicto XVI, el mausoleo de Atatürk, padre de la nación turca, y el museo donde se exhiben sus pertenencias personales. Y viajamos hasta el corazón de Turquía, la región de Capadocia.
Capadocia es la región montañosa del centro de la península de Anatolia. Sus habitantes fueron cristianos hasta el siglo VII, cuando llegaron los musulmanes árabes en su afán por extender su fe mediante la guerra santa. Los cristianos construyeron galerías subterráneas para refugiarse de los guerreros musulmanes. Existen pueblos excavados hasta 40 metros por debajo del nivel del terreno, con graneros y toda clase de habitaciones para uso colectivo, canales de ventilación y de agua). También existen iglesias, multitud de iglesias excavadas en las rocas volcánicas de las montañas. Todas decoradas con frescos como los que aquí, en Europa, adornan las iglesias, contemporáneas de las iglesias cristianas turcas anteriores a la llegada de los árabes musulmanes.
Y me sorprendí contestando a las preguntas de los alumnos turcos sobre los personajes del Antiguo y del Nuevo Testamente, recogidos en los frescos de las paredes y techos. Querían saber quiénes eran y por qué aparecían en las escenas. Y eran los frescos de las iglesias de su propio país.
Entiendo perfectamente el párrafo final del documento que recoge las impresiones de Benedicto XVI sobre su viaje a Turquía:
He vuelto lleno de gratitud y afecto por los habitantes de aquella amada nación, así como por todos los musulmanes y la civilización islámica. Que Dios omnipotente y misericordioso ayude al pueblo turco, a sus gobernantes y representantes de las diversas religiones, a construir un futuro de paz, para que Turquía pueda ser un puente de amistad y colaboración fraterna entre Occidente y Oriente.[1]
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] www.zenit.org www.zenit.org/spanish/visualizza.phtml?sid=99442

Embriones humanos ¿esclavos?

2006-12-12T09:50:00.000-08:00

Debido al hecho que en América los colonizadores no consiguieron utilizar a los indígenas como fuerza de trabajo en volumen y condiciones deseadas, recurren a los esclavos importados desde África. Alrededor del año 1550, comienza este tráfico de esclavos del continente africano a América y a partir de 1720 a las islas despobladas del Océano Índico. Con el tráfico de esclavos, el hombre pasa a ser un objeto de cambio, una mercancía y una máquina de trabajo, en lugar del buey o del arado.[1]
El hecho es que los holandeses, al finalizar el siglo XVIII habían vendido a 10 millones de africanos de raza negra, como esclavos a los cultivadores de los terratenientes de los Estados Americanos del sur (las dos Carolinas, Virginia, Georgia, Louisiana…) Pero no fueron los únicos.
A partir de 1830, los árabes fueron los principales traficantes de esclavos. Muchas embarcaciones árabes, desde diferentes puertos del norte de Mozambique acarreaban gran número de esclavos para las islas Comores y Madagascar. A mediados del Siglo XIX, estos traficantes cambian tejidos por esclavos. La isla de Ibo paso a ser frecuentada por los árabes de Zanzibar, Kilwa, Mombaza y sobre todo por los de las islas Comores.[2]
La historia de la esclavitud del hombre a manos del hombre es tan larga como la propia historia del hombre. La cuestión que me plateo es ¿hasta qué punto los traficantes de hombres de la antigüedad y los traficantes del hombre de nuestros días son conscientes de la tragedia que imponen a seres semejantes a ellos, tan sólo por un desmedido afán de enriquecimiento?
¿Se plantean, los traficantes de seres humanos algún tipo de problema de conciencia? ¿Se lo han planteado alguna vez?
La historia nos dice que sí. Por ejemplo, cuando los españoles llegaron a América y tomaron posesión de aquellas tierras en nombre de la corona de España, se encontraron en la disyuntiva de utilizar a los indígenas como fuerza de trabajo en aquellas tierras. No podían viajar todos cuantos quisieran para trabajar allí. Y los que llegaban de la península eran, a todas luces, insuficientes. Entonces surgieron las primeras voces críticas, naturalmente de los representantes de la Iglesia Católica. Fray Bartolomé de las Casas[3] defendió ante Felipe II la naturaleza humana y por lo tanto la dignidad humana de los aborígenes americanos. Aquello quería decir que no podían ser esclavizadas porque tenían alma humana y podían ser bautizados y ser considerados, por lo tanto, hermanos de los españoles. La defensa de Fray Bartolomé de las Casas resultó contundente y los americanos se vieron libres de la esclavitud, al menos de acuerdo a la ley. Lo cual no quiere decir que entre los españoles que allí desarrollaban su labor de gobernadores no se cometiesen abusos a nivel particular, muy difíciles de controlar a tan gran distancia de la corte de Madrid.
En la literatura también se encuentran numerosos ejemplos en los que el o la escritora reflexiona sobre la injusticia de la esclavitud. Todos recordamos títulos como La cabaña del tío Tom, dentro de los Estados Unidos. Hoy día se escriben novelas en las que aparecen esos resquemores de conciencia entre los beneficiarios del comercio de esclavos. Recientemente he leído La joven de azul jacinto, finalista del premio Book Sense, otorgado por los libreros independientes de Estados Unidos en 1999. En uno de los capítulos que conforman el libro, su autora, Susan Vreeland, nos presenta a la esposa de uno de esos mercaderes de esclavos holandeses. Esa mujer acoge en su casa a una huérfana e invierte cuantiosas sumas de dinero en comprar obras de arte, como medio para recuperar su autoestima, dañada por la condición del trabajo de su marido. Se siente realmente mal y juzga que ante Dios nunca podrá rehabilitarse, pero sí ante los hombres.
Ahora le voy a pedir al paciente lector que me permita realizar un salto desde esta situación de injusticia contra el ser humano en virtud de una diferencia de raza, un apariencia física a la situación actual en la que se trata al ser humano como “cosa” con la que se puede traficar en virtud de una diferencia de tamaño o de edad.
Estoy hablando de la investigación con embriones. Hay gente que piensa que un embrión es una célula humana, como lo sería un glóbulo rojo de la sangre o cualquier otra célula del cuerpo humano.
Al lector que piense así le pido un momento para hacerse la siguiente pregunta. ¿Puede, en algún momento, cualquier tipo de célula humana, tras multiplicarse hasta el infinito ser otra cosa que un trozo de tejido útil para un cuerpo humano? Sin embargo, un embrión, si se le permite crecer y multiplicarse ¿qué nos encontraríamos, tan sólo nueve meses después? Todos hemos sido embriones.
Podemos disfrazar la manipulación de los embriones humanos del color que queremos para hacerla pasar por algo noble. Por ejemplo, podemos decir que se trata de buscar la salud para un enfermo o la salvación de la humanidad. Lo que queramos.
También los traficantes de esclavos tenían sus justificaciones sociales, tales como que ayudaban al desarrollo de un país, producían más alimentos que saciarían el hambre de los necesitados…
En el fondo, sospecho que subyace una razón simplemente monetaria. La investigación con embriones humanos es un catalizador de subvenciones públicas y de capitales privados cuya cuantía no alcanza a entender el público. Dineros que se escapan al control de la Hacienda Pública en muchas ocasiones y que quizás, algún día, se constituyan en tema de investigación fiscal o judicial como ocurre hoy día con el blanqueo del dinero en el sector inmobiliario.
No exagero nada. No hace mucho que la prensa se escandalizaba con el asesinato de bebés en a clínica abortista EMC de Barcelona. Su director, el doctor (¿?) Carlos Morín administraba la muerte previo pago de 4.000 € sin importar ni el motivo ni el momento en el que se encontraba el embarazo. Un dinero, que al ser clandestino, no pagaba IVA.
No es justo tratar de tapar la boca, a quienes defienden la dignidad del hombre –sea blanco o negro; sea embrión, recién nacido o anciano- atribuyéndoles la condición de anticuados, incultos o contrarios a las mejoras que la ciencia puede aportar al hombre.
No es justo y no se corresponde con la verdad. Defender la dignidad del hombre es poner por encima de la ciencia, y de los intereses económicos, al hombre. No nos dejemos engañar.
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] http://www.monografias.com/trabajos6/escla/escla.shtml
[2] http://www.monografias.com/trabajos6/escla/escla.shtml
[3] http://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm

Foro Internacional de Ciudadanía Europea en Valladolid

2006-11-27T14:20:00.000-08:00

La Junta de Castilla y León convocó a 50 alumnos y 15 profesores de distintos centros, públicos y privados, para celebrar un Foro Internacional sobre la Ciudadanía Europea, en la sala Fray Pío del Monasterio del Prado, en Valladolid.
Cualquier disculpa es buena para sentarnos a considerar el alcance de la palabra “ciudadanía”.
El programa comenzó con la inauguración del Foro por el Excmo. Señor consejero de Educación de la Junta de Castilla y León. Tomaron la palabra distintas personalidades de alcance mediático así como el francés Fabrice Lachenmaier, Presidente del Moviendo Europeo de los Alpes Marítimos en Francia, la profesora de la Universidad Veliko Tarnovo, en Bulgaria, el profesor Carlos Villalón de la Universidad de Chile y el profesor D. Javier Valle de la Universidad Autónoma de Madrid.
Los 50 alumnos y los 15 profesores escucharon desde las 9:30 de la mañana hasta las19:30 de la tarde las opiniones de los ponentes e intervinieron pidiendo aclaraciones.
Como es imposible resumir las aportaciones en el breve espacio de este comentario, me limitaré a resumir el discurso del profesor D. Javier Valle por ser el más aplaudido por alumnos y profesores.
Se planteaba el profesor Valle el origen histórico del concepto ciudadanía y recurrió para ello a la sociedad griega del siglo VI a.C. El significado, entonces, atribuía a cada ciudadano (hombre) igual poder político de decisión que a su vecino. Ese concepto, no alcanzaba a la mujer ni a los esclavos. Hasta llegar a nuestros días, la lucha por alcanzar el derecho a la ciudadanía viene señalada por numerosos hitos.
Pero ¿es un derecho natural del hombre, algo que corresponda a la dignidad humana?
Cabría que profundizar en la significación de “dignidad humana” como el trato que se corresponde a la naturaleza, a las necesidades del ser humano, que son distintas a las necesidades y a la naturaleza de otros seres como los animales, las plantas o las cosas. Tratar con dignidad a los animales supone respetar su alimento y el entorno en el que es posible su vida. Tratar con dignidad a un ser humano supone facilitarle todo lo necesario para que alcance la vida, la mantenga y pueda alcanzar la madurez. Un animal tiene necesidades distintas a las que tiene una planta o una cosa. Y el ser humano tiene también sus necesidades propias de su condición humana. El ser humano es un ser gregario que nace con muchísima dependencia de sus padres y que necesita de la colectividad para alcanzar la madurez en un grado muchísimo más importante que cualquier otro ser animal o vegetal.
El ser humano tiene, al igual que los animales y las plantas, necesidades materiales, como la comida, y otras necesidades de tipo intelectual, ético, de creencias, propias de su inteligencia superior.
Explicar el concepto de ciudadanía supone presentar a los alumnos todos estos conceptos antropológicos como base para la propuesta de unas actitudes ciudadanas:
- el ciudadano debe tomar conciencia de su propia dignidad y de las necesidades que se deben atender para potenciar su completo desarrollo: educación, sanidad, derecho civil que proteja su primer entorno (familia), libertad de asociación, de creencias, de expresión…
- el ciudadano que es consciente de su dignidad deberá tomar parte de las decisiones políticas que puedan afectar a algún aspecto de su condición de ser humano mediante la expresión del poder democrático
- el ciudadano puede ejercitar su decisión democrática no sólo el día de la votación: la elección personal se ejercita a diario mediante la reflexión sobre la adecuación de cualquier opción, a su condición de ser humano y por tanto a su dignidad.
El profesor Valle puso varios ejemplos:
- el ciudadano que reflexiona sobre las decisiones de otros sobre cómo debe vestir, cómo debe divertirse, en qué debe gastar su dinero…
- cada vez que se recibe un mensaje “pásalo”, antes de reenviarlo…
- quien reflexiona sobre los contenidos de la televisión, sobre los que se adecuan a su dignidad y actúa en consecuencia…
Esta reflexión es ya una forma de vivir una ciudadanía activa que conlleva, a posteriori, la expresión de la voluntad consecuente en las urnas.
El sobrino de atilano Nicolás

Bodas de sangre, de Lorca

2006-11-25T21:25:00.000-08:00

“El Teatro del Aire”, financiado por Caja Laboral, puso en escena, en la Sala Borja de Valladolid, este clásico de Lorca, con la colaboración de Macarena López y Eva Rodríguez quienes ejecutaron una muy adecuada coreografía y números de baile que subrayaron los momentos más álgidos del drama –muerte a navajazos de ambos enamorados-.
Federico García Lorca supo poner la belleza de la poesía al drama que puede originar la pasión del amor entre hombre y mujer. Con gran acierto, veló con la sutileza del verbo la pasión más fuerte que puede darse, capaz de conmocionar las vidas de los implicados y las vidas de todos cuantos los rodean: la trama social.
Construida en un contexto en el que la virginidad de los contrayentes matiza el honor de la familia y el origen de nuevas vidas como sustento del entramado social y de la economía, exalta el valor de la entrega mutua, única y con exclusividad durante toda la vida, hasta el punto de que la infidelidad conlleva la lucha a muerte.
La violencia de la pasión como sentimiento capaz de unir a un hombre y a una mujer en una sola carne, de buscar el núcleo engendrador de nuevas vidas, exige, en la obra de Lorca y en la realidad de muchos contextos culturales, esa virginidad y esa fidelidad de ambos cónyuges e implica un código del honor refrendado con la sangre.
Hoy día, el hombre moderno prefiere verse liberado de compromisos tan fuertes –necesarios en una economía de estructura familiar-. No quiere oír hablar de compromisos que conlleven el sacrificio de la fidelidad. Trivializamos el valor de la virginidad con la finalidad de anular el código del honor y sus consecuencias. Creemos que un pacto social en el que quepa la unión y la separación del afecto entre hombre y mujer, y que deje esa unión supeditada a las exigencias de la correspondiente escena de la vida, nos garantiza una mayor felicidad.
La dignidad de la persona y su ejercicio se relega a las necesidades estrictamente personales tratando de olvidar los aspectos sociales, la ligazón que es antropológicamente necesaria y connatural al ser humano. El hombre moderno se constituye, se quiere constituir, como un ser que puede prescindir de la fuerza del amor, de la pasión del amor. Que puede ir contra su propia naturaleza en el ejercicio de su libertad. Que puede intentar volar, a todo “pecho”, sin las alas que la naturaleza no le ha concedido. Y así, en ese ejercicio libre de ir contra su propia naturaleza social, nos encontramos a un ser humano postmoderno tremendamente aislado, melancólico, deprimido y que se sucumbe a otras pasiones en el intento de alcanzar la pasión auténtica del amor.
Lorca escogió un final fuerte –la muerte- para su obra. Un final que resulta atrayente porque lleva en sí mismo el sello de lo auténtico, de lo que es propio a la naturaleza del hombre.
El Teatro del Aire, bajo la dirección de María de Padilla encontró el acierto en la interpretación. El trabajo de Lorena Fernández, La madre, y Eva Lago, La novia, encontraron apoyo en la interpretación que hicieron Pablo Rodríguez, Leonardo, y Miguel Balbás, El novio.
La escenografía, minimalista pero eficaz, contribuyó al mantenimiento del ritmo que quizás picó un poco de lento. Pero en conjunto se podría definir la interpretación como adecuada, capaz de transmitir al público asistente la fuerza de la pasión del amor.
El sobrino de Atilano Nicolás

Sentimientos en pentagramas

2006-11-25T15:04:00.000-08:00

La Junta de Castilla y León, en su programa de conciertos “Otoño en clave” ha presentado en Valladolid a la joven orquesta francesa “Ensemble Matheus”, que interpretó Concierto para dos flautas en mi menor, TWV E1 -1724- de George Philipp Telemann, dos motetes de Antonio Vivaldi, primera parte del concierto y Stabat Mater de Pergolesi, segunda parte del concierto.
Todo el programa resultó del agrado del público que llenaba el Auditorio de la Feria de Muestras y que aplaudió hasta arrancar la repetición del dúo final de Stabat Mater.
Sandrine Piau, soprano, y Sara Mingardo, contralto, interpretaron los motetes de Vivaldi y el Stabat Mater de Pergolosi con tal acierto que el público aplaudió su interpretación en latín. Pudiera ser que parte del público no conociese el significado exacto de las frases cantadas en latín pero ello no fue obstáculo para que la emoción del sentimiento cantado traspasase la barrera idiomática y calase profundamente en el público.
Giovanni Pergolesi, formado en el Conservatorio de Nápoles, vivió tan solo 26 años (1710-1736). A pesar de su juventud, alcanzó el éxito con la ópera cómica La serva padrona, y fue nombrado director de un coro. Padeció de tuberculosis durante los dos últimos años de su vida. Stabat Mater fue compuesto precisamente durante su enfermedad. Stabat Mater utiliza la imagen de la Virgen María al pie de la Cruz, la madre que contempla el sufrimiento de su hijo, crucificado a mano de los hombres. Y ese dolor de la Virgen provoca en el compositor un arrepentimiento de sus pecados y un inmenso dolor.
Pergolesi expresa ese sentimiento doloroso a través de las dificultades que tiene que superar la voz de la soprano y de la contralto, quienes alternan sus correspondientes arias y se complementan, superponiendo sus esfuerzos en los dúos:
Dúo: “¿Qué hombre no lloraría/ si viera a la Madre de Cristo en tal suplicio?”
Aria soprano: “Vio a su dulce hijo/ vio a su dulce hijo/ moribundo, desolado,/ hasta exhalar el espíritu.”
Aria contralto: “Haz que me hieran sus heridas,/ embriagado por esa cruz/ y por el amor de tu Hijo”
Dúo: “Cuando muera mi cuerpo, haz que se conceda a mi alma,/ la gloria del paraíso”.
La pregunta que el público profano sin duda se hizo fue cuál era el estado anímico del autor de aquella composición que supo plasmar un sentimiento tan fuerte en el pentagrama. Porque no es posible crear ese dúo final suplicando la entrada en el paraíso sin desearlo con vehemencia.
Pergolesi[1] compuso asimismo gran cantidad de música religiosa, un concierto para violín y música de cámara. Las melodías de Pergolesi, bellas y de un claro fraseo, contribuyeron a crear el estilo preclásico. Tras su muerte a los 26 años, su música se hizo tan popular que los editores acabaron atribuyéndole muchas obras de otros compositores.
Triplete en aciertos: la elección de la obra, la elección de la orquesta y la interpretación que consiguió trasladar la intensidad de los sentimientos del compositor al público en otra lengua, 270 años más allá del momento de su composición.
El sobrino de Atilano Nicolás
[1]http://www.epdlp.com/compclasico.php?id=1089
Aquí se puede acceder a un fragmento de Stabat Mater

Gracias a los clásicos

2006-11-19T01:32:00.000-08:00

José Ramón Ayllón (Cantabria 1955). Conferenciante y escritor sobre temas que abordan la formación de adolescentes y la educación en valores. Ha sido finalista de los premios de ensayo Anagrama y Martínez Roca, con Desfile de modelos (Rialp) y La buena vida (Martínez Roca). Recientemente ha publicado Diez claves en la Educación (Styria). En Bruño ha publicado también Vigo es Vivaldi y Diario de Paula.

Hace siglos, muchos lectores de la nobleza -el doncel Sigüenza, entre otros- se hacían representar en sus tumbas de mármol o de bronce con un libro en las manos, sin duda con la ilusión de hacer la muerte más llevadera. Eran tiempos donde los libros eran escasos. Tan escasos que en las bibliotecas estaban atados con una gruesa cadena, reforzada con amenaza de excomunión para el que robara uno. Los libros eran tan valiosos que Bocaccio no dudó en entregar su caballo a cambio de uno de ellos, y un caballo era algo más que coche en aquel tiempo. Hoy las cosas han cambiado. Uno de los mejores humoristas europeos dibujaba, en una viñeta, a dos jóvenes hermanos –chico y chica- leyendo tranquilamente en un sofá de su casa. Así son sorprendidos por su padre, que les recrimina su actitud con estas palabras: “Parece mentira… Se os deja media hora solas y apagáis la tele y el ordenador, y os ponéis a leer… ¿Y queréis que confiemos en vosotros!”[1]
Con ironía, ese humorista se suma a una denuncia casi generalizada_ la marea audiovisual que nos invade está provocando, más que un cambio cultural, una auténtica mutación. Está transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en homo videns, infraeducado por la imagen. Si la palabra –escuchada o leída- transmite conceptos que nos ayudan a entender el mundo, la imagen solo se transmite a sí misma, y suele adormecer la capacidad de pensar y entender. Por eso padres y profesores se enfrentan hoy a un reto sin precedentes en la Historia: la educación de videoniños, de criaturas que pasan más tiempo en el mundo virtual de una pantalla que en el mundo real. Esta situación es alarmante y hace que la cultura escrita sea más necesaria que nunca.
El valor de los libros. No es inoportuno recordar que este país –como cualquier otro- necesita buenos lectores. Muchísima gente joven reconoce que apenas lee, y cuando lo hace es por obligación y con una inmensa desgana: “Ayer estaba tan aburrido –me decía un alumno- que hasta me puse a leer un libro”. Mi alumno no sabía que el libro es el instrumento de humanización que nos saca del estado de homo neandhertalensis en que todos nacemos. Tampoco sabía que un buen libro es la plenitud de esa humanización, y que lo necesitamos para pensar y sentir, para esclarecer la realidad y el laberinto del mundo. Porque lo cierto es que vivimos en un mundo con sobredosis de información y de mensajes contradictorios, donde a menudo “lo bello es feo y lo feo es bello”, como cantaban las rujas que engañaron a Macbeth. Con frecuencia –dice Tagore- leemos el mundo al revés y luego nos extrañamos de no entender nada. Necesitamos el libro –ha dicho un premio Cervantes- para vivir la verdadera vida, que está por encima de la ficción política. Para vivir libres de la preocupación de nosotros mismos. Para arrojar luz y placer en las mañanas del mundo que nos son concedidas.
Hay mucha verdad en estas palalbras, porque vivimos en unos tiempos muy politiados, muy ideologizados, en medio de ideas contradictorias, y toda esa complejidad necesita el orden y la claridad que puede aportar la lectura selecta.
Si las grandes ideas que configuran la realidad están en el ambiente de forma profusa, difusa y confusa, también están expresadas de forma clara y sencilla en buenos libros.
Los padres de Mafalda no necesitaron leer mucho para educar a una niña que lo quería saber todo. Vivían en un mundo sencillo de entender y de explicar, integrado por dos grandes bloques que ofrecían dos concepciones de la política, de la economía, del hombre y de la vida. Hoy, los padres y los profesores de Mafalda hubieran tenido que leer mucho –y hubieran tenido que recomendar a la niña algunos libros- para entender un complejísimo multiculturalismo donde reina el dogma del relativismo, con los mismos efectos de un SIDA intelectual y moral.
El valor de los clásicos. Me estoy refiriendo a buenos libros, a lecturas selectas, pues es evidente –como lamentaba Borges- que cada vez se publican más tonterías. Y estoy pensando, como es lógico, en los clásicos. ¿Qué es un clásico? Es el escritor que tiene un puesto entre los mejores, ganado por mayoría absoluta en la más democrática de las votaciones: la de todos los lectores de todos los siglos. Italo Calvino dice que un libro es clásico cuando lo estás leyendo y notas que el mundo que te rodea queda reducido a ruido de fondo. Tal vez durante días y semanas… ¿No nos ha pasado eso con Ulises y Penélope, o con Rodian Raskolnikof y Sonia, o con Gandalf y Frodo, con Platero, con Atticus Finch, con el rey Lear, con Calixto y Melibea, con Segismundo y don Quijote, con Harry potter?
Un clásico de la literatura es, en primer lugar, un virtuoso de la técnica: un escritor que ha manejado la pluma como Zidanne el balón de fútbol, como Michael Jordan el balón de basket, como Sampras la raqueta, como Cyrano la espada. Pero esta comparación no es del todo apropiada, porque un clásico es mucho más que un virtuoso del lenguaje: se puede ser muy brillante y no decir nada, hacer un alarde de verborrea, ser un perfecto charlatán. Para ser clásico no b asta el dominio perfecto de la palabra escrita. ¿Por qué? Porque la misión de la palabra –muy por encima de la brillant4ez, del colorido, del mero sonar bien- es comunicar, transmitir, interpretar la realidad. El mito platónico de la caverna viene a decir que vivimos en un mundo de sombras, donde reina la penumbra, y que vivir de forma inteligente significa abrir bien los ojos para entender el mundo y nuestra misión, para interpretar bien nuestro papel. Algo muy similar leemos en La vida es sueño y en El gran teatro del mundo. Si todo escritor debe iluminar la caverna en la que vivimos, un clásico es el escritor que más luz emite, el que es capaz de ayudarnos a entender cuestiones tan importantes y misteriosas como el amor, el sufrimiento, la libertad, la muerte, y lo único más importante que la vida: el sentido de la vida. Para Ander por la vida solo necesitamos saber dos cosas. Qué es la vida y quiénes somos nosotros. Pero esa sabiduría se nos escapa a menudo, pues el ser humano es mucho más complicado que la maquinaria más compleja. Pascal nos dice que apenas sabemos lo que es un cuerpo; menos aún lo que es un espíritu; y no tenemos ni idea de cómo un cuerpo puede estar unido a un espíritu, aunque eso somos nosotros. “Un animal racional es una mezcla explosiva”, leí en un examen escrito. Y es verdad, pues hemos inventado la música de cámara y la cámara de gas.
De ahí nuestro respeto a los libros, en consonancia con nuestro afán por conocernos a nosotros mismos. Por eso entendemos a Maquiavelo, cuando escribe aquella espléndida carta a Vetturi, donde se pinta a sí mismo en el trance de la lectura. “Venuta la sera, mi ritorno in casa, et entro nell mio scrittorio”, le dice: “Cuando cae la tarde, me vuelvo a casa y entro en mi escritorio. Pero antes me quito el vestido diario y me pongo el traje con que he visitado a los reyes y a la curia. Con esa elegancia entro en la corte de los hombres antiguos y soy recibido por ellos con afecto. Allí me alimento de aquella comida que es sólo para mí, pues yo para ella nací. Y no me avergüenzo en hablar con ellos: les pregunto la razón de sus acciones y ellos, por su humanidad, me responden. Y durante cuatro horas no siento tedio, olvido todo afán, no temo a la pobreza, no me aterra la muerte: todo yo me convierto en ellos”.
Diez clásicos.
Propongo, para concluir, diez libros que merecen un 10 y cumplen una triple y deseable exigencia: amueblan la cabeza, fortalecen los motivos y educan la sensibilidad.
1.- Homero: Odisea
2.- Platón: Apología de Sócrates
3.- Marco Aurelio: Meditaciones
4.- San Agustín: Confesiones
5.- Shakespeare: Macbeth
6.- Dostoievski: Crimen y castigo
7.- Orwell: Rebelión en la granja
8.- Marisa Madieri: Verde agua
9.- Viktor Frankl: El hombre en busca de sentido
10.- Cervantes: Don Quijote de la Mancha
[1] “Selección Literaria”, Revista Librerías Troa nº 2, Madrid, febrero 2006, sgenerales@troa.es

Cocker, belleza manipulada, belleza prerecedera

2006-11-11T15:57:00.000-08:00

Pipo se muere. Es el cocker de mi vecina. Fue un regalo de sus hijos que trataban de fomentar una relación afectiva para que tuviera que salir a dar un paseo. Cuando nos hacemos mayores, un perro puede ser la disculpa para obligarnos a dar un paseo por la mañana y otro por la noche, mantener un horario, etc. Pero Pipo, ahora que su ama ya se había hecho al ritmo de su presencia, se muere. Tiene un tumor en la cabeza que le comprime un globo ocular y lo empuja hacia fuera.
Mi vecina lo llevó al veterinario quien le aclaró que los perros cocker son perros muy frágiles. Los criadores de perros los cruzan para mantener la raza y la belleza, el famoso pedigree, sin atender al parentesco. Es pues una raza manipulada en busca de un beneficio económico. Su belleza es tanta como grande la precariedad de su salud.
La enfermedad y el sufrimiento de Pipo me lleva a pensar en las manipulaciones genéticas a las que se someten embriones humanos en busca del hijo perfecto, del donante de material genético con el que sanar a otro ser humano enfermo. ¿Será pan para hoy y hambre para mañana? ¿Cuánto durará el “remiendo” genético y que daños causará en el ser humano que lo reciba? ¿Cuántos embriones –seres humanos en sus pasos iniciales- tendremos que sacrificar en el experimento? ¿Nos importan los seres humanos, el donante y el receptor, o nos importa en negocio económico que hacemos con el experimento? ¿Somos conscientes del negocio que estas “investigaciones científicas” mueve? ¿Nos tendremos que escandalizar algún día del blanqueo de dinero, de la corrupción de este negocio silencioso, reservado a los comerciantes de la “ciencia”?
El sobrino de Atilano Nicolás

Demócratas versus políticos

2006-11-11T03:56:00.000-08:00

No cabe el desaliento. No vale excusarse para no tomar parte en esta tremenda lucha contra los poderes fácticos. No nos engañemos. Una cosa es la vida del ciudadano de a pie y otra muy distinta los intereses de la clase política.
El estado, el gobierno y las instituciones políticas, como entidades surgidas del derecho, de una normativa legal, de la ley, pueden ser removidos completamente. Pueden ser cambiados o transformados siempre que la sociedad que los sustentan así lo determine. Ejemplos de dictaduras borradas y sustituidas por democracias, monarquías transformadas en repúblicas y viceversa, ya hemos vivido en nuestra historia española y europea.
Las leyes las elaboran los políticos para ordenar la sociedad. Pero los políticos son personas sometidas a sus circunstancias y elaboran las leyes a tenor de los pactos y compromisos políticos y económicos de los grupos de presión que los sustentan.
Las leyes de un estados son susceptibles de ser derogadas, mejoras o empeoradas. Pueden ser sustituidas por otras leyes. La calidad de una ley vendrá determinada por su respeto a la dignidad del hombre, a quien se supone que intenta servir. Si respeta y promueve la dignidad del hombre será una ley válida para todos los ciudadanos y su permanencia en el tiempo garantizará el bienestar de la sociedad.
Una ley que no respete al hombre, la vida del ser humano, lo necesario para su sustento físico (trabajo, vivienda), su condición de ser indefenso en las primeras y últimas etapas de su vida así como en los momentos de enfermedad o accidente, el medio natural para su desarrollo (familia, escuela, naturaleza) introducirá una injusticia social que llevará a la crispación, a la alteración de la convivencia ciudadana, a los desórdenes sociales y al crimen.
Este camino se puede recorrer en sentido inverso. Si nos encontramos una sociedad en la que el índice de criminalidad es alto, existe crispación y graves problemas de convivencia ciudadana; si asistimos a la reiterada violación de los derechos más elementales, como la protección a la infancia (maltratos a niños, abortos masivos, eliminación silenciosa de enfermos terminales y ancianos), deberíamos considerar seriamente la calidad de las leyes por las que nos regimos.
Y como apuntaba al comienzo, el ciudadano no puede esperar de la clase política que enmiende unas leyes que ha elaborado a tenor de los pactos y compromisos políticos y económicos de los grupos de presión que los sustentan.
Somos nosotros, los ciudadanos de a pie, los demócratas, los que tenemos que alzar la voz del voto en las urnas, y pronunciarnos claramente sobre nuestros intereses, que no son otros que ser gobernados por unas leyes que promuevan el respeto a la dignidad humana y la paz social.
El sobrino de Atilano Nicolás

Quiero adoptar un embrión

2006-11-10T19:01:00.000-08:00

La realidad se impone a las justificaciones falsamente científicas de los políticos que sólo pretender llenar sus bolsillos o los bolsillos de sus amigos, disfrazando de “científico” un interés meramente económico.
Me refiero a la noticia que aparece en la publicación gratuita 20 minutos del miércoles 8 de noviembre, página 8 (www.20minutos.es) y que copio para el lector:
“Nace de un embrión congelado trece años”
Un bebé en Barcelona. Gerard tiene diez meses y es único en el mundo. Sus padres no podían tener hijos y decidieron adoptar un embrión congelado desde hace trece años. Tras un embarazo satisfactorio, el pequeño nació en diciembre del año pasado en Girona. “Se trata del primer niño nacido procedente de un embrión adoptado”, explica Juan Álvarez, catedrático de Medicina Reproductiva de la Universidad de Harvard y director del Instituto Marqués.
Los pormenores de este caso único, por ser el primero, se publican esta semana en la revista científica Reproductive Biomedicne On Line, y “confirma que el tiempo de crío-preservación de los embriones no tiene por qué suponer un handicap a la hora de lograr un embarazo si la técnica se realiza en óptimas condiciones”, señala Álvarez.
El Programa de Adopción de Embriones del Instituto Marquès, pionero en este campo y operativo desde el año pasado, ha trabajado con 728 embriones, de los que han nacido ya 52 bebés y otros 16 están en camino.
Para el científico Juan Álvarez, el interés de la noticia parece estar en la utilidad de la técnica llamada crío-preservación. Para mí, el interés radica en la demostración de que la vida humana existe en ese embrión que hoy se llama Gerard, que estuvo congelado durante trece años y que hoy es un español más. Los políticos podrán seguir haciendo leyes que permitan a los científicos crear y destruir vidas bajo pretensiones científicas pero algún día tendrán que rendir cuentas ante la Historia porque la realidad termina por imponerse. A los ciudadanos nos queda la alternativa de usar la cabeza y votar a favor de la vida. Hagamos Historia.

El sobrino de Atilano Nicolás

Una educación para la vida ciudadana

2006-11-07T09:37:00.000-08:00

Concepción Naval, natural de Lleida, es Doctora en Filosofía y Letras por la Universidad de Navarra, Vicerrectora de Ordenación Académica y Profesora Agregada de Teoría de la Educación en este mismo centro. Miembro fundador de Politeia y vinculada a redes internacionales en el área de la promoción de la educación cívica y la participación social. Y acaba de publicar el libro “Educación y Ciudadanía en una sociedad democrática”
Es un hecho constatado en las últimas décadas, en el mundo occidental, lo que podríamos llamar el “ascenso del civismo o, más bien, la creciente conciencia de la necesidad de subrayar las dimensiones sociales, cívicas, de la vida y de las relaciones humanas. Se contempla a la educación como el medio adecuado para ayudar a la convivencia ciudadana: educar para, en y sobre la vida ciudadana. Se ve la educación como el horizonte de esperanza para el mantenimiento, consolidación y regeneración de las democracias, aunque en muchos casos se desconoce en parte el sentido profundo que la educación tiene. Si es educación tendrá que ser personal, y si es personal no puede prescindir de los aspectos morales.[1]
Pero, ¿qué se quiere significar cuando decimos educación para la vida ciudadana? Esta parece ser la pregunta que permanece sin una respuesta adecuada, a pesar de reclamarla con tanta insistencia en las sociedades democráticas.
Una de las críticas que se hacen actualmente a este aspecto de la educación apunta a la falta de un marco teórico adecuado. Es decir, qué idea de ciudadano tenemos; o cómo se ven o querrían verse a sí mismos esos niños y niñas, esos estudiantes, al realizar actividades cívicas o sociales, de voluntariado, etc. Los medios son importantes, pero más lo son los fines. ¿Qué educación se busca promover?, y, ¿para qué ciudadanía?, no sólo la que ya hay, sino señalando el adónde sería deseable llegar.
Es habitual encontrar en las respuestas que se dan a esta pregunta, una referencia a la necesidad de apuntar a tres niveles: conocimientos, actitudes (hábitos, virtudes sociales, valores) y habilidades o destrezas (fundamentalmente participativas y comunicativas). Pero este esquema pide una reflexión ulterior sobre qué conocimientos, qué actitudes o qué habilidades. No parece que vaya a haber problema para conseguir un acuerdo respecto a las destrezas o habilidades, pero sí lo hay, y notable, respecto a qué conocimientos, y más sin duda respecto a qué actitudes, llámense hábitos cívicos, virtudes sociales o valores.
Esto es así dado que una persona educada es aquella que tiene una forma de vida valiosa y deseable por sí misma, y no porque sea útil para otra cosa. La educación implica desarrollo intelectual y no sólo haber adquirido unas habilidades o destrezas operativas. Si alguien ignora por qué y para qué hace algo, podrá ser apreciado y solicitado como un excelente técnico, pero no será una persona educada. La educación implica sobre todo la compresión de los principios de actuación. Entonces los conocimientos adquiridos influirán en su visión del mundo y su sentido de la vida, potenciando su actividad ordinaria.
Así que se ve la necesidad de situar toda educación para la ciudadanía en el marco más amplio de la educación estética, afectiva, moral e intelectual; es decir, en el horizonte de una educación integral, ya que la vida social es parte de la vida moral, y lo moral no se reduce a lo social.
Toda educación cívica, como toda educación en general, encierra en su seno un concepto de hombre y mujer, que se refiere a un ser que por supuesto no vive inerte, sino situado, enraizado en una realidad histórica y socio-cultural concreta. Pero reducirle sólo a su dimensión social, sería dejarle malparado, con escasas defensas para sobrevivir moralmente; sin referentes más allá de las tradiciones en las que nace o crece.
Así cabe plantearse –y es la pregunta a la que una adecuada educación ciudadana debería responder-: ¿cómo debería ser entendida y realizada la educación, en su vertiente social, para que sea un catalizador en el proceso de potenciación de la dignidad humana y de la libertad, en el marco de una búsqueda del bien común? De hecho, marginar la educación moral, sustituyéndola por una instrucción cívica, supondría un peligro para la vida política.
Ortega ya se lamentó en su día de la pretensión de reducir la enseñanza de la ética a una educación para la convivencia, o, dicho de otro modo, de la ceguera que supone pensar la tarea educativa de humanizar al hombre como mera socialización. Nadie duda de la necesidad de una formación de ciudadanos, pero ésta no es suficiente: hace falta una formación de personas. Y es un elemento esencial en ese sentido adquirir criterios éticos, y junto a la educación del juicio moral, la del carácter moral.
Comenta Bloom en Gigantes y enanos (1991, 61) algo que me parece sugerente, y así terminamos:
“Schiller señaló que los tiempos modernos se caracterizan por la ciencia abstracta, por un lado, y las groseras pasiones, por otro, y que las dos esferas no guardan ninguna relación. Un hombre libre y buen ciudadano debe conservar una armonía natural entre sus pasiones y sus conocimientos; esto es lo que se entiende por un hombre ejemplar, y esa clase de hombre es lo que hoy parecemos incapaces de formar. Sabemos que una ciencia política que no abarque los fenómenos morales es incompleta y que un arte que no esté inspirado por la pasión de la justicia es trivial”.
[1] Revista “Selección Literaria”, Edita Librerías Troa, octubre de 2006, nº 9, páginas 36 y 37.

Rebelión social

2006-11-06T09:31:00.000-08:00

Mª José Borrego Gutiérrez. Nacida en Zamora en 1973. Es Doctora en Farmacología por la Universidad Complutense de Madrid. En la actualidad es Profesora Adjunta de Genética y Bioética En la Universidad CEU San Pablo de Madrid y Secretaria Local del Instituto de Humanidades Ángel Ayala. Miembro del GIB: Grupo Interdisciplinar de Bioética de la Universidad CEU San Pablo.
En una interesante conversación con un grupo de alumnos tras finalizar mi clase comenzamos a hablar de la verdad: ¿existe la verdad? ¿se puede llegar a conocer? Y esa verdad ¿es única? o ¿pueden existir varias verdades?[1] Intentando partir de la propia naturaleza humana creo que al menos pudimos llegar a comprender que esa naturaleza ya no es intocable, que a pesar de conocer en qué momento biológico comienza la vida, no se respeta cuando así nos interesa. Sólo hay una verdad y la podemos llegar a conocer. Si no fuera así sería cuestionable hasta nuestra propia naturaleza.
Quisiera hacer una reflexión sobre los problemas que vivimos y que nos llevan inevitablemente a la deshumanización de nuestro mundo. Trataré de aportar soluciones a algunas de las batallas que tristemente damos por perdidas.
Existe una tendencia en Occidente a taparse los ojos ante las nuevas formas de totalitarismo. El materialismo capitalista y el materialismo socialista son ya algo caduco en prácticamente todos el mundo; vivimos un materialismo ateo en una sociedad de bienestar de corte capitalista en la que se manifiestan estos conflictos, si cabe, de un modo cada vez más destructivo.
Cada año decenas de millones de personas mueren víctimas del aborto y de la eutanasia. Además de estas prácticas, cada día, se utilizan para la investigación miles de seres humanos en las etapas más primordiales de sus vidas; estamos en vías de que se permita la clonación de seres humanos y nos justificamos con que van a salvar otras vidas. Todas estas experimentaciones se ven avaladas por gran parte de la comunidad científica conscientes, en muchos casos, de las lamentables consecuencias que ello puede significar.
El proyecto de la nueva ley de Biomedicina que será aprobada en breve por nuestros diputados y muy probablemente pasará silencioso e inadvertido por la mayoría de los españoles, está disfrazado de moralidad, pero al leerlo detenidamente y reflexionar sobre su contenido, sale a relucir la verdad de esta ley. En ella observamos una absoluta permisividad en los temas relacionados con la vida humana: es un ataque directo a nuestra propia naturaleza; se permitirá investigar con fetos ya nacidos e incluso vivos si la ciencia sospecha que presentan algún tipo de anomalía o malformación, además de otros muchos ataques contra la vida humana.
Enfermedades de transmisión sexual destrozan la vida de muchos jóvenes dejándoles estériles de por vida o condenándolos a tratamientos farmacológicos durante un largo periodo de sus vidas. Enfermedades como el SIDA u otras enfermedades incurables son consecuencia de los atentados contra nuestra frágil naturaleza.
Problemas sociales como las entradas masivas de inmigrantes que se producen cada día en nuestro mundo rico, con visos de una vida mejor, huyendo del hambre y de la desolación de ver cómo mueren sus niños de enfermedades triviales y fácilmente tratables en Occidente.
Ataques a nuestro planeta con graves consecuencias ecológicas, fruto de la sobreexplotación de los países con menos recursos, asolan el mundo.
Dios perdona, pero las consecuencias de tanta destrucción cada vez se hacen más visibles y vemos cómo la naturaleza humana se quiebra; el hombre moderno no quiere estar preparado para reflexionar sobre esta aterradora realidad. Cerramos las contraventanas de nuestra conciencia y de nuestra alma ante las desgracias que nos rodean y huimos de reflexionar sobre lo que está ocurriendo a nuestro alrededor.
No queremos dejar entrar nuestro buen espíritu en todos los rincones de nuestra alma. Nos sobran los temas que dan que pensar, nos sobran los enfermos aunque sean bien cercanos a nuestro entorno y nos sobra nuestro hijo más deseado cuando tras una prueba prenatal nos dicen que ese niño que tanto deseabas está enfermo e incluso algunos “médicos” animan a sus padres a deshacerse de él.
Cuando, en algunas ocasiones, pretende reflexionar con mis alumnos sobre esta realidad, encuentro la mayoría de las veces pocas ganas de hacernos responsables de este tipo de cuestiones. Preferimos vivir en la ignorancia y no complicar la conciencia. Mis alumnos me reconocen con toda sinceridad que los que más les importa es tener buenos amigos y una vida lo más fácil posible y si se tercia desahogada económicamente. Muchas veces prefieren no profundizar en la verdad de las cosas “ya que se vive mejor así”. Recuerdo una alumna que tras una clase en la que traté la realidad del aborto, se acercó a mí con lágrimas en los ojos, cuando terminó la clase, y me dijo que con qué derecho le hacía yo tener que recordar esta trágica experiencia por la que había pasado unos meses antes.
Vivimos en la sociedad de la falsedad, de utilizar la táctica de la tolerancia y dejar pasar el tiempo a ver qué pasa y si no pasa nada mejor. Pero tenemos que reaccionar con sinceridad y juicio crítico; tenemos que saber pararnos en nuestro ajetreo, cada uno con nuestras circunstancias y en nuestro entorno y saber influir y aprender a hacer de los problemas sociales nuestros problemas; aprender a no callarnos ante la injusticia. Nuestra sociedad sí importa y de nosotros depende el futuro de nuestros hijos. Tenemos que conseguir la responsabilidad de hacer de nuestra sociedad una sociedad digna y respetuosa con el ser humano.
[1] Artículo en “Selección Literaria de Librerías Troa” nº 10, noviembre 2006, páginas 30 y31

Carta aclaratoria al Presidente de mi Comunidad Autónoma

2006-11-02T14:08:00.000-08:00

Sr. Presidente de mi Comunidad Autónoma, le vuelvo a escribir:
Me dicen que no se entiende muy bien mi anterior carta; que parece que defiendo el aborto. Que no, señor Presidente. Que se me rompe todo dentro, en mi interior, pensando en lo que somos capaces los seres humanos cuando actuamos lejos de nuestra condición de hombres y preferimos hacernos ricos antes que considerar los medios que utilizamos para hacernos con el dinero.
No puedo estar a favor mientras veo que todo un aparato estatal, con cortes y estamento de justicia para hacer cumplir la ley, resulta totalmente inútil y no defiende lo más elemental que es la vida de los seres más indefensos y permite que los "espabilados" hagan el agosto y además ni tan siquiera paguen el impuesto de sus actividades "profesionales".
Detrás de mi pretendida ironía se esconde la amargura de ver a los hombres y mujeres más "calzonazos" de toda España que no son capaces de defender en la política sus convicciones, porque señor Presidente, estoy segura de que muchos políticos piensan como yo, pero les da vergüenza enfrentarse a los ricos que comercian con el dolor de mujeres cuando no aciertan a defender lo que de verdad merece la pena: el fruto de sus vientres.
No puedo desear a esos espabilados mal alguno. Les deseo que algún día alcancen a ver que hay muchos Auschwitz. También en España. Quizás dentro de unos años, tengamos que ir en peregrinación a esas clínicas a llevar flores y a recordar a tantos inocentes que fueron allí masacrados para obtener el dinero de sus madres. Y la tragedia para ellas será haber podido disponer de esos 4000 euros.
No sé que extraña coincidencia en mi cabeza: 30 monedas de plata fue el precio de una vida. Hoy parece que se cotiza a 4000 euros. Pero sin duda terminarán tirados por el suelo porque llevan la mancha de la sangre de un inocente.

El sobrino de Atilano Nicolás

Responsabilidad subsidiaria del Estado: paternidad del Estado subsidiaria

2006-10-31T06:17:00.000-08:00

Nuevo concepto sobre el que se debería empezar a trabajar. Los primeros hijos nacidos de fecundaciones artificiales son ya adultos y muy bien podrían reclamar una responsabilidad subsidiaria al Estado por el hecho de haberlos llamado a la vida.
Me explico. Padre es el que engendra, el que genera una nueva vida, la vida del hijo. Aporta su material genético o bien se compromete como padre adoptivo a tratar al hijo como si fuera el padre biológico. Existe esa obligación por parte del padre: atender afectivamente a su hijo y también económicamente.
Ahora trasladamos este concepto al Estado que genera unas leyes en virtud de las cuales la fecundación artificial se realiza.
Se me dirá que no aporta material biológico. Pero esto no es cierto. Aporta el material biológico que posee como propio (de donaciones o bien mediante adquisición económica). Luego el material biológico que utiliza es suyo, de su propiedad. Así, un Estado que habilita los medios legales, materiales y la asistencia médico científica necesaria para llamar a la vida a un nuevo ser, que aporta un material biológico de su propiedad es, con toda claridad un padre. Muchos hombres ricos e influyentes han tenido que pagar durante toda su vida las alegrías de un momento. ¿Por qué el Estado, que es mucho más rico que cualquier particular, no?
Estoy hablando del colectivo de madres solteras que durante estos años últimos han sido madres por este procedimiento. Ahora deberían unirse y reclamar al Estado, para sus hijos, esa paternidad libremente contraída.
Estoy hablando de esos hijos nacidos de experimentos con ellos, tratados como “conejos de laboratorio”. Ahora deberían de reclamar sus derechos. Y estoy obviamente pensando en el futuro porque no se puede blandir la enseña de “libertad”, por muy en pro de la ciencia que sea, sin estar seguros de poder afrontar las consecuencias de actos que pueden afectar a otros seres humanos.
Exijamos pues, la paternidad subsidiaria del Estado en los procesos de fecundación artificial.
El sobrino de Atilano Nicolás

Ya tenemos alumnos nacidos de fecundaciones artificiales

2006-10-31T06:15:00.000-08:00

El adagio “de padres gatos hijos misinos” refleja la realidad de que el aspecto físico también ayuda al hijo a identificarse con sus padres, con la familia a la que pertenece. En la evolución psicológica del niño, en los años previos a la adolescencia, el hijo se mira al espejo y se pregunta sobre lo que le asemeja a sus progenitores. Después, en la adolescencia, comenzará un proceso de alejamiento de lo que le asemeja para manifestar su rebeldía. El problema está cuando no descubre ninguna semejanza con ellos. Por eso se aconseja a los padres adoptivos que expliquen a sus hijos que lo son en virtud de una opción de amor libre antes de los ocho años. Y la angustia de los hijos adoptados que quieres conocer quienes fueron sus padres genéticos.
Hoy día llegan a los institutos españoles hijos de madres solteras que los han logrado a través de procesos artificiales. Suelen ser niños que superan física e intelectualmente a sus madres, quienes se ven solas ante unos adolescentes en plena rebeldía. Madres que los han criado dedicándoles el poco tiempo que les dejaba su labor profesional. Es una realidad con la que debemos contar. Pero ¿no debería de ser explicada con detenimiento a esas mujeres antes de que se sometan a esos procesos de fecundación artificial? ¿Qué ocurre con esos jóvenes que descubren que no “encajan” en su ambiente familiar? ¿Quién se hará responsable del sufrimiento psicológico de esos jóvenes y garantizará su inserción social si no se da la familiar?
El sobrino de Atilano Nicolás

Carta abierta a mi Presidente Autonómico

2006-10-29T19:02:00.000-08:00

Estimado Presidente:
Le escribo para pedirle que se espabile y cambie las leyes que sean necesarias. Tengo una hija médico que me contaba ayer, que en su última guardia no pudo comer porque nació un bebé de 31 semanas por cesárea y le llegó un bebé de cuatro horas de vida con un neumotorax. Usted sabe que las guardias de los residentes se pagan a 7 euros la hora. Mi hija es una joven médico –con hipoteca de vivienda- que, hasta ahora, ha cumplido fielmente su juramento hipocrático y pone toda su ciencia al servicio de la vida. Por eso no se plantea otra cosa que servir al paciente enfermo y salvar su vida. Pero resulta que en Barcelona los médicos practican una medicina al servicio de la muerte con alto rendimiento económico. Mientras mi hija sufría el estrés de salvar a ese bebé de 31 semanas por 7 euros, en Barcelona se metieron en el bolsillo 4000 euros, sin ningún estrés, por inyectar en el corazón de un bebé (un embarazo de 31 semanas) un veneno en el corazón que se lo paralizó y le causó la muerte y después fue abortado legalmente porque ya estaba muerto. Además, para la economía de la sanidad autonómica, este tipo de actuación también resulta de alto rendimiento: cuando nace un bebé vivo todos los gastos corren a cargo de lo público, mientras que cuando se provoca la muerte y el aborto, la joven lo paga de su bolsillo. Y como la joven acudirá probablemente con un acompañante el negocio turístico se verá incrementado.
Señor Presidente, tiene que darse cuenta que eso de respetar la dignidad de la persona, la vida del paciente, los catalanes ya lo tienen superado. Se trata de no hacer sufrir a nadie. Si se quiere abortar a los siete meses, a los ocho o a los nueve, pues se habilitan las leyes necesarias y dinerito al bolsillo. Y ya de paso arregle lo de la eutanasia porque qué más da que se tenga nueve meses que noventa años. El cliente siempre tiene la razón, mientras tenga el dinero y pague.

El sobrino de Atilano Nicolás

http://www.elmundo.es/elmundo/2006/10/29/espana/1162151

564.html?a=6a18a6aa166fe2881ed58b67897c617c&t=1162157010

A qué vamos a la escuela II

2006-10-24T14:58:00.000-07:00

¿Educación para la ciudadanía?

Hace medio año, más o menos, recogí de La Voz de Galicia Digital una información sobre los intereses de los jóvenes que reseño aquí, junto con la fuente. Acaso el lector desee ampliar su lectura:

“Según el sondeo, tres de cada cuatro jóvenes (78%) se declaran a favor de los matrimonios entre personas del mismo sexo y un 16% está en contra.
En opinión del INJUVE, parece consolidarse la actitud tolerante de la juventud española con respecto a la homosexualidad: el 82% declara que aceptaría la homosexualidad de un amigo sin que cambiase su relación; uno de cada ocho (12%) dice que probablemente cambiaría su relación; y sólo un 3% rompería con ese amigo.
Respecto al aborto, el 68% de los jóvenes cree que debe decidir únicamente la mujer interesada y un 18% considera que la sociedad debe poner ciertos límites, mientras que un 17% se muestra totalmente en contra.
En la encuesta se preguntó también por otras cuestiones polémicas, como la eutanasia, y se comprueba que tres de cada cuatro jóvenes son favorables a ayudar a morir a un enfermo incurable que lo solicite, frente a un 15% que se muestra contrario. También son mayoría (64%) quienes apoyan la selección genética de embriones con fines terapéuticos, técnica rechazada por un 19% de los jóvenes.”[1]

El Instituto de la Juventud nos ofrece estos resultados. Con una juventud tan “uniformada” en cuanto a criterios, con unos criterios tan “claros” y decididos ¿qué sentido tiene reducir las horas dedicadas a contenidos de peso en el currículo escolar para enseñar lo que ya tienen claro? ¿No son estos los valores que la llamada Educación para la ciudadanía quiere alentar?
Pues si es esto lo que tenemos y con lo que hemos llegado a la situación actual de la educación en la que están los centros educativos, ¿no será el momento adecuado de plantearse otra opción de valores diferentes?

El sobrino de Atilano Nicolás
[1] http://www.lavozdegalicia.es/veinticuatro_horas/noticia.jsp?CAT=39160&TEXTO=100000102329

A qué vamos a la escuela I

2006-10-23T13:27:00.000-07:00

Como cada día, desde hace 29 años, acudo al aula deseoso de iniciar un diálogo con mis alumnos. Un diálogo con contenidos académicos y también humanos, si se hace necesario. Mis alumnos siempre nuevos, diferentes cada año, intentan jugar su papel de “a ver si conseguimos enrollar al profesor y nos libramos de trabajar unos minutos”. Con los años, el juego de cintura, la destreza del profesor, es mayor y raramente consiguen su objetivo. Al final del curso, un curso duramente trabajado día a día, te dan las gracias doblemente: por la nota final y por el ritmo de trabajo sostenido durante todo el año. No sólo han aprendido unos contenidos y unas destrezas relacionadas con una determinada materia, sino también han aprendido a mantener un diálogo en su papel de alumno y educando con un educador que ha impuesto el suyo.
Dicho así parece un relato de fácil desarrollo pero resulta que las denuncias del profesorado por las agresiones verbales y físicas sufridas en el desempeño de su labor educativa van en aumento, como aumentan las bajas por depresión o las excusas inverosímiles por ausentismo en el trabajo.
Parece que los jóvenes de hoy no quieren ser educandos. Se resisten a admitir el papel del educador como consecuencia de su rechazo a la educación. “Pasan” de aprender y de los que se dedican a enseñar, aunque posean títulos y un currículum brillante.
Pero la prensa cotidiana nos complementa el panorama con el relato de hechos delictivos o violentos en los que los jóvenes no sólo participan, sino que también pierden con frecuencia la vida. Hechos relacionados con la velocidad, la droga o el alcohol y también con la violencia y el uso de armas blancas o de fuego.
Los Departamentos de Orientación crecen en número de profesores y variedades de titulaciones (pedagogos, psicólogos, asistentes sociales, especialistas en alumnos con minusvalías, especialistas en alumnos con retrasos en el aprendizaje, especialistas en alumnos provenientes de ambientes marginales, especialistas en alumnos procedentes de minorías étnicas, equipos para actuaciones con alumnos absentistas, especialistas en alumnos con conductas difíciles, equipo de modificación de conductas…) Curiosamente las horas dedicas a las materias con mayor carga de contenidos (Historia, Geografía, Filosofía, Matemáticas, Físicas…) sufren progresivos recortes a favor de nuevas asignaturas de nombres inverosímiles, complementarias, suplementarias o de apoyo que hagan más llevadera la vida a los alumnos durante su estancia en los centros educativos.
Todo lo anterior no impide que se den conductas disruptivas en el aula y que el profesor se las vea y se las desee para mantener el tipo y continuar con su labor. Este equilibrio tan difícilmente conseguido día a día suele mantenerse hasta la llegada de la primavera, cuando el acelerón de las hormonas en los jóvenes se hace notar y el profesorado necesita ingeniárselas para terminar con éxito el curso.
Como se desprende del sucinto resumen previo, no necesitamos en los centros educativos estímulos que compliquen la tarea educativa. Justo lo contrario: necesitamos, alumnos y profesores, de tranquilidad, sosiego, madurez, templanza. Los políticos tienen que comprender que los contenidos que quieran introducir en el aula tienen que favorecer el proceso educativo y las relaciones de los alumnos y profesores. Tienen que servir para crear un clima de tranquilidad que favorezca el desarrollo y la actividad intelectual –que es a lo que se va a un centro educativo-. Las conductas sociales que se aprenden en un centro educativo, por supuesto que repercutirán en una mejora de las conductas sociales que después mantendrán en la vida social y familiar o laboral. Pero serán inferidas con posterioridad de lo aprendido en el centro.
No tiene sentido enseñar como relacionarse con un estamento de mando en el ejército, con un director de empresa o con un director de hospital, en la escuela; como tampoco tiene ningún sentido enseñar contenidos universitarios en la ESO. Tampoco tendrá sentido enseñar conductas sexuales propias de situaciones matrimoniales del tipo que sean. A caminar se aprende pasito a paso y enseñar lo básico es facilitar lo venidero, con tranquilidad y sin pretender construir la casa por el tejado.
El sobrino de Atilano Nicolás

El Papa viaja a Turquía

2006-10-21T11:38:00.000-07:00

Benedicto XVI viaja a Turquía del 28 de noviembre al 1 de diciembre de 2006.
En la entrevista concedida a La Gaceta de los Negocios, Roma 11-X-2005, el Prelado del Opus Dei, Monseñor Javier Echevarría, valoraba el grado de compromiso de los católicos en España de la siguiente manera:
- “Bueno, por lo que se refiere a la fe, el futuro está abierto. Por una parte, los católicos confiamos sobre todo en la gracia y en la misericordia de Dios, no en nuestra capacidad humana de persuasión. Por otra, como la fe se transmite mediante el apostolado, el futuro se encuentra en nuestras manos: si los católicos nos animamos unos a otros a ser coherentes, alegres, serviciales, humildes, íntegros, trabajadores; si participamos en la vida pública del país, ejercitando nuestros derechos y nuestros deberes ciudadanos, entonces el panorama de la iglesia en España se presenta prometedor.
- Pero no me negará que el ambiente no es cristiano.
- El ambiente externo ciertamente influye, pero el futuro de la fe depende sobre todo de la fidelidad de los cristianos.
- Le veo muy optimista.
- Es que, por encima de todos los avatares históricos, la promesa del Señor proporciona un fundamento seguro a nuestra esperanza: “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. A mí esas palabras me llenan de un profundo optimismo, porque la verdad triunfa siempre, aunque se deban superar sufrimientos y contradicciones.”
Dejaba claro, el Prelado del Opus Dei, que el secreto no está en el número de cristianos comprometidos, ni en el grado del compromiso de ellos. Sino en el poder de la palabra de Jesús.
Hasta aquí la introducción. El Papa viaja a Turquía. Cierto que en Turquía, la población católica alcanza un uno por ciento. Cierto que hace poco un sacerdote cristiano fue asesinado. Cierto que el turco Alí Agca intentó asesinar a Juan Pablo II… Pero también es cierto que es el único país de religión musulmana que hace esfuerzos por acercarse al pensamiento occidental, que tiene un parlamento y que dice aceptar la pluralidad de credos en su territorio.
Turquía fue una tierra de cristianos hasta la aparición de Mahoma y su libro Alcoran. Allí predicaron los primeros apóstoles en su camino a Atenas, cuna del pensamiento y de la filosofía. Aún hoy día perviven numerosos monasterios e iglesias cuyos frescos resumen el antiguo y nuevo testamento. Si Benedicto XVI ha decidido ir a Turquía, sin duda es porque sabe que Dios pondrá el incremento.
A los católicos comprometidos, el abandono de la fe por parte de nuestros familiares o amigos, nos aflige. Pero no les asesinamos. Respetamos su opción personal y rezamos por ellos para que vuelvan a sentir el requerimiento amoroso de Dios. Entre los musulmanes las cosas con diferentes. Una deserción significa un rechazo social y tal vez, peligro de muerte. Así que la conversión al catolicismo en un país de mayoría musulmana es, sin duda, una tarea mucho más difícil. Pero nada hay imposible. Tal vez los turcos entiendan la libertad de los hijos de Dios en la Iglesia Católica. Tal vez sus ojos, lejos todavía de los artificios y lujos de la vieja Europa, sean capaces de ver y oír la sencillez del evangelio. Quizás ellos entiendan que cuando el Papa se dirige a sus hijos es para orientar y aconsejar, para preservar sus almas y sus cuerpos; nunca para hostigar, ni para anular ninguna libertad personal. Que el mensaje del Evangelio hace al hombre libre, en primer lugar, de la atadura de lujuria, de la codicia, de la ira, de la pereza, de la envidia y de la soberbia. Que el hombre que así se siente libre, será capaz de pensar en los demás y de ponerse a su servicio.
Acompañar a Benedicto XVI con nuestras oraciones durante su visita a Turquía tiene así pues el atractivo de sentir, como Pablo de Tarso y los primeros cristianos, la urgencia de dar a conocer a los turcos, el mensaje del evangelio.
El sobrino de Atilano Nicolás

No mates a tu mujer, Juan Manuel

2006-10-20T15:27:00.000-07:00

Haría la eutanasia a mi mujer si quedase ciega
Señor Barull, leo su carta "La eutanasia nunca es la solución". Mi mujer ha decidido libremente que si pierde totalmente la poca calidad de vida que le queda prefiere morir dignamente que vivir sin dignidad, sin ninguna calidad de vida.

Sufre esclerosis múltiple desde 1984. En estos momentos tiene el 99% de disminución física, sólo mueve la cabeza.
La cabeza la tiene clara, ve, habla y lleva su enfermedad con entereza y dignidad. Yo la quiero y la prueba es que sigo a su lado tras 48 años de conocernos y 43 de matrimonio, y pase lo que pase seguiré dándole ayuda y respaldo.
Existe la posibilidad que la enfermedad le ataque la vista. Como mi mujer sufre claustrofobia, toda su entereza y dignidad se iría a pique y su vida sería un infierno.

Espero que no pase, sería muy injusto. Su calidad de vida está muy menguada, pero si se quedara ciega, seria un calvario.

La quiero y por esto mismo si me pidiera que le practicara la eutanasia, aunque para mí sería muy doloroso, lo haría.

Creo que se ha ganado a pulso el derecho de decidir por ella misma no querer perder la dignidad que ha sabido mantener hasta ahora. Me costaría mucho, pero creo que sería una manera más de demostrarle mi amor. A mí la expresión "morir con dignidad" no me parece nada incomprensible ni incongruente.
Juan Manuel Riera - riecas@terra.es

A la atención de Juan Manuel Riera:
Es muy posible que esta carta no le llegue. No obstante la coloco en la red por si acierta a tropezarse con ella. Sé que no hay dolor como el propio y que el ser humano vacila ante el sufrimiento. Sin duda todos recordamos las imágenes de la gente saltando de las torres gemelas durante el atentado a las torres gemelas de New York para evitar el sufrimiento de morir abrasados. Todos podemos llegar a hacer cosas increíbles en situaciones extremas. Yo también.

Lamento muchísimo la situación que viven ambos. Su esposa a causa de la enfermedad que la aqueja y usted, Juan Manuel, por el sufrimiento de ella. En estas situaciones se reconoce la calidad del ser humano y usted ha demostrado su paciencia y generosidad largamente durante estos 48 años. Hay pocos dispuestos a tanto.

No obstante quisiera animarle a continuar en su empeño. Un amigo mío dice siempre que “sólo se conserva aquello que se ama”. Y es cierto. Así que como su amor es tan grande, sin duda, alcanzará a las peores circunstancias que puedan seguirse. Comprendo su miedo ante el empeoramiento de la salud de su mujer. Y creo que su carta responde a ese miedo.

Todos los seres humanos nacemos con dolor o causando dolor a nuestras madres. Vivimos de pequeños inmersos en llantos provocados por escoceduras del pañal, pequeñas enfermedades, dolores causados por el nacimiento de los dientes, dolores por los coscorrones de los primeros pasos y un largo etcétera. Todo ello en el mejor de los casos; ser niños normales.

Poco a poco, a los dolores físicos se van añadiendo los psicológicos: decepciones de amistad, fracasos escolares, decepciones amorosas, problemas laborales, etc. Todos sufrimos física y psicológicamente. Además de social o económicamente.

Si tuviésemos que matar a los hombres o mujeres que sufren no se escaparía ni uno solo. Eso me temo. Acabaríamos con la raza humana.

Ya, sé que no todos sufren igual, o al menos, no todos tienen causas objetivas tan contundentes como las de su esposa. Por lo menos, en el primer mundo. Porque si ponemos los ojos en lo que les ocurre a las personas del tercer mundo quizás nos encontrásemos con casos y cosas tan espeluznantes, que la enfermedad de su esposa podría ser considerada como llevadera, sobre todo si añadimos que es asistida con mimo por parte de usted.

En el mundo hay mucho dolor. Creo que cuando nos acostumbramos a pisar el asfalto, perdemos el sentido de la realidad de la tierra y de que esto no es más “que una noche en una mala posad”, frase de Santa Teresa de Jesús.

Su esposa sin duda se merece la admiración de todos nosotros. Le ruego que le transmita mi admiración personal y la petición de que se acuerde de ofrecer todos sus sufrimientos físicos y mentales por todos aquellos que sufren el abandono de su familia y se encuentran en medio de graves situaciones económicas o de enfermedad. Y por mí, que también lo necesito. Un saludo.

El sobrino de Atilano Nicolás

La cruz de la Segunda República

2006-10-19T14:50:00.000-07:00

El revisionismo histórico por el que pasamos en este momento es la disculpa a la que me acojo para referir la situación poco democrática que sufrió mi abuela. No es mi afán revanchista, ni mucho menos; pero donde otros agitan banderas reivindicativas, yo, me limito a comentar que no todo fue injusto para el mismo lado.
Mi abuela materna ejercería como maestra en la ciudad de León durante la Segunda República. Era una católica creyente, o al menos se tenía por tal. No lo escondía, ni mucho menos; tampoco era motivo de ostentación personal.
Entonces se ordenó, desde el gobierno, retirar las cruces de las escuelas. Una cruz en una pared, poco podía alterar el ritmo de trabajo dentro del aula. De hecho, ella usaba un crucifijo de tamaño regular, que se colgaba del cuello. No era el crucifijo en sí, era el significado. Mi abuela no retiró el crucifijo y apareció en una lista de “candidatos al fusilamiento” junto con otras personas no gratas a las autoridades republicanas. Entonces estalló la guerra Civil del 36 y León quedó bajo el gobierno de los nacionales. La lista salió a la luz y mi abuela, junto con otros cristianos que figuraban en aquella lista, salvó la vida.
En una escuela próxima a mi domicilio se ha desatado la misma intemperancia contra el crucifijo. Dos padres de alumnos han pedido que se retiren los crucifijos del centro. Me pregunto si otros dos padres piden que se ponga otro símbolo de cualquier otra religión serían igualmente atendidos. Tal vez no.
De todas formas, recuerdo a las maestras de mis hijos cuando, pequeños aún, cursaban la primaria. Buenas profesionales recomendaban que los niños llevaran a la escuela juguetes de sus casas, algún tiesto, algo personal para que el aula fuese la prolongación de su casa y la percibiesen como parte de su entorno. De ese modo el estímulo hacia el aprendizaje encontraría la inteligencia emocional predispuesta favorablemente.
Mi hija segunda era, por entonces, una forofa del Real Madrid. ¿Adivinan que se llevó? Sin duda se habrían quedado cortos: un cojín, un vaso, una bufanda, una toallita, el cabás del bocadillo, un carpesano… Todo con el escudo de aquel equipo de fútbol. Mi hija mayor se llevaba sus libros favoritos y los leía por debajo de la mesa mientras su maestra explicaba… La tercera una muñeca que ocupaba un asiento del coche para ella solita. La cuarta, a la inversa: se trajo las mascotas –hamsters- durante varias vacaciones.
Aquellas profesionales de la enseñanza nos hicieron comprender la importancia de los símbolos y de los objetos para nuestros hijos pequeños. ¿Qué pasará con mis nietos, cuando los tenga? ¿Tendrán que asistir a una escuela que recomienda el ensamblaje de su vida familiar en todo menos en el aspecto de las creencias religiosas? Puede que a algunos padres no les importe porque no consideren la trascendencia de los valores religiosos pero para otros, aunque sea una minoría, sin duda les resultará, como poco, contradictorio. ¿Dónde quedará la libertad de los padres creyentes, que tratan de enseñar a sus hijos a ser testigos de su fe? ¿Figurará su nombre en una lista de “no gratos” como le ocurrió a mi abuela durante la Segunda República?
El sobrino de Atilano Nicolás

La educación nunca puede ser obligatoria

2006-10-10T16:48:00.000-07:00

Ya sé que es cuestión de perspectivas. Y que la intención del legislador fue la de poner de relieve que todos los menores de 16, obligatoriamente, deberían estar dentro del sistema educativo. Pero la realidad nos demuestra que la educación es un derecho y nunca puede ser una obligación.
Perdemos el tiempo si obligamos. Lo nuestro, lo de los profesores y por lo tanto, lo de los educadores es animar, entusiasmar. En definitiva, crear una corriente, un movimiento sugerente que envuelva a los alumnos en una actitud positiva, hacia el deseo de aportar lo que tienen y adquirir lo que no tienen.
Un ejemplo. Intercambios escolares. No hace falta mover a todos los alumnos del centro. Mejor sólo un grupo minoritario, controlable y, en cierto modo, que sirva de ejemplo al resto. Los demás admirarán el esfuerzo de esos pocos e intentarán emularlo en algún modo. Cada uno intentará demostrar de lo que es capaz, de aportar lo que posee. Y todos tienen alguna habilidad que pondrán al servicio de los demás. No hablo en teoría. Hablo de hechos reales, vivencias con los alumnos de la mal llamada Enseñanza Secundaria Obligatoria. Requiere, eso sí, ilusión por parte del profesorado (al menos por parte de algunos profesores) e ideas claras de lo que se pretende con esa tarea formativa.
Los alumnos son jóvenes y una característica de la juventud es el idealismo. El profesor que muestra el camino con generosidad, con entrega del propio tiempo y con espíritu de servicio, poniendo todo lo que sabe al servicio del alumno, lo que hace es abrir el sendero, desbrozar y apuntar al horizonte. El resto lo pondrán los alumnos espontáneamente.
No podemos ser ramplones, poco ambiciosos, con objetivos recortados, carentes de ideales nobles.
Es importante mantener la mirada en el horizonte. Saber lo que pretendemos con lo que hacemos. Metas altas. Lo suficientemente altas y nobles para que los alumnos aprecien lo que valen y se entusiasmen por conseguirlas. Retos. Provocar desafíos. En fin, que cada alumno llegue a experimentar la satisfacción que produce saber y que ese saber compensa con creces el esfuerzo que hay que poner para aprender.
Debemos que crear un clima que favorezca el desarrollo de inquietudes intelectuales y humanas. Un clima de libertad y diálogo en el que se expongan las razones de la conveniencia de un respeto a una normativa favorecedora de ese desarrollo. Los alumnos, poco a poco, aceptan el reto de la responsabilidad personal y buscan adecuar su comportamiento a lo que el grupo considera más conveniente. Por eso la educación nunca puede ser obligatoria.

El sobrino de Atilano Nicolás

Derecho, no obligación, a la vida

2006-10-08T16:09:00.000-07:00

D. Luís de Moya, tetrapléjico desde 1991, sacerdote del Opus Dei http://www.hazteoir.org/modules.php?name=Noticias&file=print&sid=353

Hemos visto en la televisión del bar, durante la partida, un reportaje de un hombre tetrapléjico que quería suicidarse y espontáneamente surgió una discusión. Unos opinaban que era una desgracia vivir así y que por lo tanto, más valía que le dejasen morir. Y esto fue lo que respondió mi tío Atilano:

Los derechos y las obligaciones sirven para dirimir quien tiene preferencia en el momento en el que surge un conflicto. Si no hay tal conflicto importa poco quien tiene derecho o no.
Defender un derecho no quiere decir que se haga uso de él. Yo puedo defender el derecho a un salario justo para todo los trabajadores porque me parece algo noble aunque no necesite trabajar porque se me caigan los dólares del bolsillo. Puedo defender el derecho a la educación gratuita para los menores de 18 y ser mayor o no tener hijos a quienes les beneficiaría.

Defender el derecho a la vida, no significa que yo quiera obligar a nadie a que viva cuando su deseo es suicidarse. Defender el derecho a la vida, como defender el derecho a la educación gratuita, como defender una asistencia sanitaria, no es otra cosa que, en caso de conflicto, se conceda la preferencia a la vida. No obstante, si alguno desea prescindir de ese derecho, allá él. Pero, en ese caso, no pidas que yo apriete el gatillo, te quite el aire, o te empuje al precipicio. Tú quieres prescindir de tu derecho, bien, pero no impliques a nadie más. En el mundo hay millones de muertes al año por inanición, de personas que desearían vivir. Es para ellos para quienes reclamo el derecho a la vida: para los que quisieran vivir y otros, con su egoísmo, se lo impiden.

Alguien comentó que ayer, 7 de octubre, día mundial de la salud mental, en Madrid, hubo una manifestación que pedía la inclusión de las enfermedades mentales en la asistencia sanitaria pública –médicos psiquiatra y medicinas. Creo que pedía un plan de prevención del suicidio.

El sobrino de Atilano Nicolás

En el corazón de Madrid con los estudiantes turcos

2006-10-07T14:23:00.000-07:00

Hoy les he enseñado Madrid, a los alumnos turcos que visitan nuestro instituto -me comentaba la profesora que inglés-. Mientras la cabeza intentaba simplificar la historia de la España de los Borbones, delante de la estatua ecuestre de Carlos III en la Puerta del Sol, y la de la España de los Austrias ante la de Felipe III en el centro de la Plaza Mayor, el corazón se iba encogiendo con el panorama de indigentes y "sin techo", por no nombrar a las pandillas de niños famélicos a la caza del turista despistado.

¿Qué está sucediendo en nuestra España del siglo XXI? ¿Cómo podemos permitir tanta miseria en el corazón de nuestra España? ¿Si no hay trabajo para tanto "sin techo" por qué hablamos de índices de paro que disminuyen? ¿Cómo podemos presumir de políticas que igualan a la mujer, cuando existe una fila interminable de jóvenes en la calle Montera, que une la Gran Vía con la Puerta del Sol, esperando un cliente? ¿Si las políticas son las correctas, si todos estos apartados de la sociedad lo son en virtud de su carencia de salud mental, cómo he asistido hoy a una manifestación pidiendo que se incluyan los gastos de los enfermos mentales y su asistencia médica en los presupuestos de la sanidad pública, en los alrededores del Congreso de los Diputados?

Creo que los políticos van en coches demasiado potentes, cuando no en helicópteros, y no llegan a percibir lo que el ciudadano a pie ve cada día. La alianza de civilizaciones se hace con políticas de formación para el empleo, obligatorias para todo aquel que cruce las fronteras. No podemos permitir que haya un inmigrante que desconozca un mínimo de la lengua española, lo indispensable para poder defenderse de posibles abusos, y que esté capacitado para un empleo, para un salario mínimo. Si no poseen estas dos condiciones estaremos condicionando a esos inmigrantes a la marginación y a la explotación y sus condiciones de vida no serán mejores que aquellas a las que estaba sometido en su país de origen, con el agravante de la soledad y el aislamiento, cuando no, de la posibilidad de verse abocado a acciones criminales para su propia subsistencia. Y esto si que sería una tremenda injusticia con el tercer mundo: juzgar y condenar y castigar aquello que nosotros hemos provocado.

Hoy he paseado con mis alumnas turcas, musulmanas, sin velo, como tampoco lo llevan en su país; he visto como miraban a otras mujeres musulmanas que sí lo llevan por las calles de Madrid. También he visto sus caras de extrañeza ante la miseria de los "sin techo", envueltos en mantas renegridas, tan grises como ellos mismos, fundidos al pavimento de las aceras, sumidos en la depresión de quien ya no sabe siquiera que su existencia es observada por miles de ciudadanos que transitan y que parecen acostumbrados a la indolencia.

¿Qué habrán pensado los estudiantes turcos de esta España que hoy han visto? ¿Merecerá la pena tantos esfuerzos como la UE les está pidiendo para dar luz verde a su adhesión?

El sobrino de Atilano Nicolás

En el corazón de Turquía

2006-10-03T12:19:00.000-07:00

Han llegado ya. Un grupo de estudiantes y profesores turcos. Este curso, los jóvenes de nuestro instituto participan de un programa de intercambio con alumnos y profesores de un instituto de Ankara. Don Carlos, el profesor de Historia y Arte, ha preparado unos apuntes que faciliten la integración, porque el conocimiento es el paso previo a la aceptación.

http://nyilale.spaces.live.com/

Capadocia
La antigua región de Capadocia ocupa la parte central de Anatolia, entre las ciudades de Newsehir, Kayseri and Nigde. Allí el viajero encuentra uno de las más fantásticos paisajes del mundo. El viento y las condiciones atmosféricas han erosionado un suelo de roca volcánica creando cientos de estraños pilares cónicos conocidos como “chimeneas de hadas”, muy altos y variada gama de colores entre el rosa, diferentes amarillos y marrones sonrosados.
Capadocia es una tierra extraordinaria, combinación única de belleza natural y un pasado histórico y cultural fascinante. Hititas, bizantinos, y los primeros cristianos establecidos aquí han dejado numerosas huellas aprovechando la labor de erosión y depósitos volcánicos de la naturaleza.
Gorme es el corazón de Capadocia y es una importante área para la compra de alfombras y kilims, recuerdos en ónice y vinos locales. Es también una región para realizar excursiones y safaris fotográficos. El paisaje es sobrecogedor durante las cuatro estaciones. Campos de amapolas en primavera, de frutos y flores en verano, de racimos de uvas y terrenos dorados en otoño así como extensiones de nieve en invierno.

El paisaje de Capadocia
Extraordinariamente espectacular, como un mundo perdido de brillo y color, el paisaje de Capadocia encuentra su lado de fantasía con las formaciones geológicas conocidas como “chimeneas de hadas”.
Hace millones de años la lava y la ceniza volcánica de los volcanes ahora extinguidos Erciyes, Hasandagi y Golludag, cubrieron la meseta con tufo creando un medio fácil de modelar por la mano artesana de la naturaleza. El aire, la lluvia y las inundaciones han esculpido la zona creando inolvidables valles, mágicos monolitos con forma de cono y un paisaje que desafía cualquier intento de descripción.
Los seres humanos han dejado también su impronta en este paisaje. Los cristianos perseguidos llegaron en oleadas y excavaron allí pequeños refugios a modo de lugares defensivos en rocas altas, difíciles de encontrar en valles y gargantas. Una multitud de los primeros eremitas excavaron aquí sus monasterios e iglesias y completaron su trabajo con frescos poblados con historias del Antiguo y Nuevo Testamento. Otros añadieron su huella al paisaje como los hititas, frigios, medos, persas, romanos y otomanos.
Innumerables monasterios, capillas, iglesias, palomares pueblan el paisaje de Capadocia así como 37 ciudades subterráneas. Un ejemplo es Derinkuyu con más de ocho niveles de profundidad.

Las iglesias cristianas de Capadocia
Los primeros cristianos construyeron innumerables iglesias, capillas y monasterios. Más de 600 iglesias están catalogadas, diseminadas por los valles.
El arte de estas iglesias comprende dos estilos: iconoclasta perteneciente a los siglos 8 y 9 con decoraciones en rojo y motivos geométricos y el arte de los siglos 12 y 13 con decoraciones sobre yeso que muestra la vida de Cristo y los santos. En algunas iglesias los frescos se han desprendido y muestran decoraciones anteriores.

Las ciudades subterráneas de Capadocia
También en esta región existen numerosas ciudades subterráneas usadas por los cristianos como refugio para defenderse de sus enemigos en el pasado. Estas ciudades estaban bien escondidas y seguras. Se pueden ver almacenes para el grano, establos, dormitorios, cocinas, pozos de agua y canales de ventilación.
La ciudad de Derinkuyu, a 50 kilómetros al sur de Goreme, acogió a 20.000 personas. Tiene ocho pisos de galerías abiertas a los visitantes. Los canales de ventilación descienden en forma circular desde la superficies a los niveles inferiores y crean una sensación de laberinto. Unas piedras circulares enormes se rodaban para sellar los pasillos de entrada y hacer completamente inaccesible el interior.
Se conocen 37 ciudades subterráneas en el área aunque sólo unas pocas están abiertas al público.

Tú, querido tío Atilano, y yo, que sabemos poco de Turquía, nos hemos quedado asombrados con estas explicaciones de Don Carlos y estamos seguros que será una buena oportunidad para nuestros jóvenes este programo de intercambio.

El sobrino de Atilano Nicolás

El español de los americanos

2006-09-22T13:14:00.000-07:00

Este curso escolar, además, nos ha traído un puñado de alumnos procedentes de la inmigración. En la televisión siempre salen imágenes de emigrantes procedentes de África pero los inmigrantes que nos llegan a la escuela son, en su mayoría de América. Son niños hispanohablantes: mexicanos, peruanos, colombianos, ecuatorianos, nicaragüenses, bolivianos, cubanos y algún que otro brasileño.

La madre de Lucía Gómez Velasco, una niña mexicana de 13 años, estuvo hablando con Doña Carmeli, la Directora:

_ “Buenos días, señora. Pues disculpe que me presente así no más, pero me da mucha alegría saludar a la directora del centro donde dejo a mi chiquita…”

La madre de Lucía hablaba con ese acento parsimonioso, de ritmos que acunan sibilantes eses y ces y zetas –todas “s” para ellos-. Y explicó que el Distrito Federal, la capital de México, ya alcanza los 22 millones de habitantes y que es una ciudad en la que se hace imposible respirar por el calor y la humedad, sobre todo en los veranos tropicales. Muchos mexicanos emigran, como tantos otros americanos nativos. Emigran principalmente a EEUU, por la proximidad geográfica. Los mexicanos ponen sus ojos constantemente en su vecino rico del norte y sus pensamientos y sus pies les conducen, ineludiblemente, al otro lado del Río Grande. Los hispanoamericanos, los americanos de Centroamérica y de Sudamérica están ocupando el norte poco a poco. Hoy día constituyen una parte muy importante del electorado en los EEUU y por eso el presidente actual y los políticos, en general, intentan demostrar que saben hablar español.
Brasil es el único país que habla portugués (en virtud del Tratado de Tordesillas[1], la España de los Reyes Católicos y Portugal se dividieron el Nuevo Mundo con la frontera en un paralelo y por lo tanto Brasil aprendió portugués).

Mientras la madre de Lucía hablaba, mis ojos se fijaron en la ficha de inscripción de la niña y en sus apellidos. Y no pude por menos que comentar que eran apellidos españoles. Una gran mayoría de mexicanos tienen apellidos españoles y muy probablemente alguna relación de parentesco, aunque sea muy lejana.

Cuando se marchó la madre de Lucía, me sorprendí preguntándome por qué existen tantos millones de nativos de América central y de América del sur y casi no existen en América del norte.

Pese a los muchos errores que los españoles hayan podido cometer en los tiempos de descubrimiento y conquista y posterior ocupación de aquellas tierras, los nativos han podido desarrollarse y multiplicarse. Con una lengua común, el español, han podido relacionarse y ayudarse. Se han hecho lo suficientemente grandes y fuertes como para hacerse entender en su propia lengua en el país más poderoso de la tierra.

Creo que los españoles sí han sabido entenderse con todas aquellas civilizaciones, salvando naturalmente la distancia histórica. Todos sabemos que la evolución del pensamiento es tan real como la evolución de la ciencia o de los medios de comunicación. Y los conceptos de la realidad también son diversos. Pero ahí están mis alumnos hispanoamericanos para demostrar que ha existido un respeto y una aceptación mutua.

Escarbando un poquito en los conceptos históricos del siglo XVI encontramos la palabra de un hombre, Fray Bartolomé de la Casas[2], quien defendió a los nativos en contra de egoísmos de los nobles que quería adueñarse de tierras y de hombres. Bartolomé de las Casas, defendió ante el Rey de España, que aquellos hombres eran hijos de Dios y podían recibir el Sacramento del Bautismo de la Iglesia Católica.

Hoy día, la recepción de este Sacramento de la Iglesia –que llena de gracia el alma de quien lo recibe- puede ser considerada como “no importante”, porque la vida de la fe y la religión aportan algo “intangible”. Porque la vida civil y sus derechos y la vida de fe son dos mundo que se han separado. Pero en el siglo XVI, el Imperio Español era la primera potencia en el mundo conocido. Felipe II, el heredero del imperio en el que nunca se ponía el sol, se consideraba así mismo como un defensor de la fe. Todos los españoles se afanaban por demostrar que eran cristianos viejos –que eran hijos y nietos de cristianos y que descendían de cristianos-. Ofrecer este sacramento a los indígenas de los territorios de América era ofrecer además del reconocimiento como seres humanos, el reconocimiento de la posibilidad de ser considerados hijos de la Iglesia Católica y hermanos en la misma fe. Y ese fue otro don que los nativos aceptaron y que han sabido conservar y cuya fe es una luz que se enciende en el cielo de esta Europa a la que llegan ahora, después de cinco siglos.

El sobrino de Atilano Nicolás

[1] http://www.terra.es/personal/cmcampos/tratado/tratado.htm
[2] http://www.staff.uni-mainz.de/lustig/texte/antologia/lascasas.htm

Un libro, una oportunidad de diálogo

2006-09-20T15:32:00.000-07:00

Vigo es Vivaldi
de José Ramón AyllónMadrid, Bruño, 2003
* * *
Diario de Paula
de José Ramón Ayllón Madrid, Bruño, 2003

Ayer la tutora de los chicos de 2º de ESO hablabo así a los padres:

José Ramón Ayllón (Cantabria, 1955) estudió bachillerato en Vigo. Después se dedicó a enseñar Filosofía a los alumnos de Bachillerato. Es un enamorado de la Literatura y además de escribir libros relacionados con ambas materias, Filosofía y Narrativa (ensayos, crítica, etc) frecuentemente pronuncia conferencias. Fue así como le conocí: ofrecía a los alumnos del instituto donde trabajo “100 razones para leer a los clásicos”.
Sabía que mis hijas habían leído Vigo es Vivaldi, Diario de Paula y Desfile de Modelos. De igual modo sabía que les habían gustado y que el orden correcto es leer Vigo es Vivaldi en primer lugar y Diario de Paula a continuación. Pero sólo después de confirmar que le tendríamos en el instituto me planteé en serio la lectura de estos dos libros que parecían adecuados para jóvenes.

Los leí en tres días habida cuenta de las obligaciones e imperativos de la vida de un adulto. Están muy bien escritos desde el punto de vista literario. Engarza J. R. Ayllón versos y prosas de nuestros literatos en la narración sin ningún reparo. También se deja caer su pensamiento de filósofo que ejerce de vez en cuando. A los jóvenes, les enreda la trama y desde el punto de vista del educador es un buen punto de partida, para padres y profesores, con el que comenzar un diálogo sobre el problema de la afectividad a esa edad en la que hablar de los sentimientos es una necesidad que se intenta soslayar inconscientemente y en que los adultos perciben que merece la pena ser abordada pero nunca se encuentra el cabo para tirar del hilo y acercarse al ovillo.

Escribe J. R. Ayllón dos diarios. Vigo es Vivaldi recoge las vivencias de un joven, Borja, en el instituto, en el deporte, en su familia, en el camino recién estrenado del amor por una chica, Paula. Por sus páginas se asoman sus amigos, sus amigas, sus ilusiones, sus sentimientos, sus profesores, sus opiniones sobre la vida y el mundo que le rodea. En Diario de Paula, Paula describe, en paralelo pero desde el punto de vista de una joven, las mismas experiencias. De este modo el autor quiere hacer ver que ambos jóvenes descubren las mismas realidades y participan de los mismos deseos aunque reaccionen de formas diversas.

El respeto y el buen estilo humano recorren todas las páginas. Estoy completamente segura que ese respeto se debe a que muchas de los nombres que aparecen en los libros se corresponden con personas del entorno del autor y que existe algún tipo de relación profunda entre el nombre y la amistad con ellos. Descubrir todo ese entramado de relaciones personales es quizás una de las aventuras más agradables para los jóvenes quienes a esa edad consideran el amor y la amistad como sus valores fundamentales.
Para conocer algo más del autor o de su obra se puede acceder a su página http://www.jrayllon.com/
Y les hizo notar que se trata de libros que además de entretener pueden ser una disculpa para establecer un diálogo con los chicos, justo en esa edad en la comienzan a cerrarse a los padres y a experimentar sentimientos y sensaciones nuevas.

El sobrino de Atilano Nicolás

Los políticos tienen muy mala memoria

2006-09-20T08:16:00.000-07:00

Esto le comentaba ayer Santiago, el profesor de inglés, a mi tío Atilano:

Cuando recibo la visita de los padres de mis alumnos de instituto acostumbro a recordarles, para que no se desanimen en este camino de exigencia que es la educación de su hijo -mi alumno o alumna-, que a un preadolescente hay que exigirle 100, sabiendo que él se planteará pelear por 50 y así tal vez, consigamos que rinda un 25%.
Una curiosidad: la nota máxima en las universidades italianas es 30 y los alumnos que obtienen entre 25 y 30 son los mejores.
Ahora en serio: parece que hace demasiado que fuimos jóvenes. Especialmente la clase política y en concreto aquellos que se dedican a elaborar las leyes sobre reformas educativas, todos ellos se han olvidado de lo que fueron y de cómo pensaban cuando eran jóvenes. Parece que a algunos políticos les molesta que se hable en las leyes de exigencias morales. Les parece que las exigencias morales son palabras muy fuertes. No quieren que a los preadolescentes y a los adolescentes se les ponga el nivel alto y se les exija “lo mejor” (exigir lo mejor, el 100). Han bajado el listón hasta el 50, de entrada (lo legal). Lo moral no cuenta.
Y se cree que los jóvenes, los preadolescentes y adolescentes van a ser buenecicos y se chupan el dedo.
Una anécdota que me ocurrió en clase de inglés en el nivel de 1º de ESO hace ya 8 años. No tiene desperdicio:
Practicaba la estructura -en inglés- ¿qué hiciste ayer por la tarde? Mis alumnos me iban respondiendo. Todo bien hasta que llegué a Óliver, casi tan alto como yo y con más kilos, en la última fila. –“Yo ayer estuve robando en un Continente -ya no existe esta firma comercial-.”
Evidentemente se acabó la clase de inglés. Disertación sobre lo que se debe y no se debe y lo que se puede y no se puede hacer. Intervienen todos. Todos dan su opinión. La conclusión de la mayoría: -“Se puede robar siempre que no te pillen los policías.”

-“Chicos listos. Creo que estarán entre el 25 y el 30 ¿o no?- Fue tu respuesta, querido tío.

El sobrino de Atilano Nicolás

Lo que Óliver explico a la profesora…

2006-09-17T14:22:00.000-07:00

“Los chicos no sabían que yo estaba en mi despacho…”

Mª Jesús, la profesora de Biología, contaba así una conversación que escuchó mientras corregía los primeros controles en su despacho:
-“Los chicos no sabían que yo estaba en mi despacho. Se sentaron en el banco que hay al lado del Departamento de Biología y charlaban con la alegría del reencuentro después de las largas vacaciones de verano.”
Y ya se sabe, cuando están alegres, no hablan: chillan. Así le llegaron todos los detalles de la conversación entre bromas y risas.
-“Estaría bien ser como los monos. Viven en pandilla y no tienen que controlar; vamos que cuando les apetece…, y con quienes les apetece…”
Obviamente, en la siguiente clase de Biología, Mª Jesús inició la clase con una lección que rompía el orden previsto en la programación.
-“¿Qué animal os gustaría ser?
Risitas y miradas generalizadas. Óliver, el líder, alzó la mano.
-Un mono.
-Vaya, interesante. ¿Qué clase de mono?
Óliver avanzó un poco más en su atrevimiento:
-Da igual, todos se lo pasan muy bien…
-Eso es lo que pensáis. Que los monos se lo pasan muy bien. Quieres decir que viven en grupos y que practican sexo en grupo. Bien, interesante. Tengo otra pregunta ¿Qué monos practican el sexo? Porque yo creo que en el grupo, en cada grupo, hay un líder, el más fuerte. Y que ese líder pelea con todos los que pretenden “practicar el sexo”. Ese líder, que lucha “a muerte”, es el que se reproduce. Los otros machos, después de luchar y ser vencidos “se quedan a verlas venir" y son expulsados del grupo. Eso, si no reciben un mordisco que les puede acarrear una muerte por infección –ellos no tienen antibióticos.
Por otro lado, las hembras practican un sexo que les conduce inexorablemente, a la procreación. Durante unos meses tendrán que “cargar” en sus vientres, de árbol en árbol, las alegrías del líder. No creo que la vida de las hembras sea muy “cómoda”. Y el líder, para mantener la posición que le permite ejercer como “progenitor del grupo” tendrá que estar “ojo avizor” y pelear constantemente “a muerte”. Tampoco es una posición demasiado estable ni relajada…
Tengo otra pregunta para la próxima clase. Veamos quién me dice qué sentido tiene la agresividad y la violencia con la que vive, el grupo de monos, el ciclo de la reproducción. ¿Por qué es necesario –la naturaleza es sabia- que la reproducción en los monos –vosotros elegisteis el animal- sea así de violenta para los machos del grupo? Y otra pregunta para los chicos de esta clase ¿realmente querrías vivir la posibilidad de una relación sexual, sólo después de haber alcanzado la victoria en una pelea a muerte? ¿Una victoria en la que sólo ganaría un sujeto en cada grupo? ¿Y una victoria tras la cual el resto de “chicos” que sobreviviesen tendrían que abandonar el grupo?
-Y para las chicas ¿no tiene alguna pregunta? Eso es discriminación…
- Bien. Una para las chicas. Suponiendo que llevaseis a vuestros hijos en el vientre o a las espaldas durante unos meses, que le alimentaseis a vuestros pechos ¿os gustaría que viniese uno de esos machos expulsados del grupo y os lo matase? Porque esa es la conducta de los expulsados. O bien, en el caso de muerte o derrota del líder, ¿que el nuevo mono líder buscase asesinar a las crías de mono que hayan nacido del líder anterior, y por lo tanto a la vuestra? ¿Sabrías decir por qué reaccionan con esa violencia contra las crías? No olvidéis que hay una razón: la naturaleza es sabia. Y los monos, al contrario del hombre que puede usar su inteligencia, obedecen las leyes de la naturaleza.
-¿Alguna pista para empezar a buscar, profe? A mí se me ocurre que el más fuerte físicamente puede garantizar una descendencia sana...
- Bien. Eso está bien. Pero además yo lo intentaría con "sistema inmunológico de los progenitores" y "sistema inmunológico de la cría". Suerte con la búsqueda y recordad que, para quien, o quienes sean capaces de apuntar alguna idea sólida habrá algún puntillo extra. Porque hay que premiar el esfuerzo."
Los chicos siguieron hablando sobre el tema, pero esta vez sin risitas.

El sobrino de Atilano Nicolás

Discurso dirigido a la comunidad Universitaria de Ratisbona, Alemania

2006-09-17T08:18:00.000-07:00

“Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas.”

-¡“Mira que cara de preocupación tiene el Papa Benedicto XVI en esta foto”!- comentaste querido tio Atilano, mientras extendías el periódico encima de las fichas del dominó.
Alguien había subrayado algunas frases del discurso que me llamaron la atención. Por ejemplo:

"Sólo así podemos lograr ese diálogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el mundo occidental se sostiene ampliamente que sólo la razón positivista y las formas de la filosofía basadas en ella son universalmente válidas. Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón como un ataque a sus más profundas convicciones. Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas. Al mismo tiempo, como he tratado de demostrar, la razón científica moderna con sus elementos intrínsecamente platónicos genera una pregunta que va más allá de sí misma, de sus posibilidades y de su metodología."

Porque el Papa en su discurso intentó demostrar al mundo de la universidad, que la Religión es la única materia universitaria que responde a las preguntas fundamentales sobre la identidad del hombre y llega a dar soluciones que engloban la realidad investigada por la ciencia. Un discurso dirigido al mundo universitario y redactado en un modo científico de cuyo contexto se puede extraer enseñanzas cargadas de amor al ser humano, no sólo al creyente católico.
Un discurso que toca en la llaga el problema de comprensión entre un mundo desarrollado, que apoya su seguridad en la evolución y en los triunfos de la ciencia, y un mundo subdesarrollado, carente de lo elemental, cuyo único apoyo es una tradición cultural con referencias únicas a textos como el Corán. Se puede dialogar entre iguales, sólo entre iguales. Quizás ese es el punto en el que se produce el desencuentro en el mundo actual y al que alcanza la frase de Benedicto XVI: “Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas”. Necesitamos dialogar desde la fe con otra cultura que se fundamenta en unas creencias, que vive de acuerdo a unas creencias, aunque sean diversas a las nuestras.

- O sea, que el Papa lo que quería es que la Universidad y la Ciencia se diera cuenta de que la Religión no puede reducirse al círculo de lo personal –lo que yo pienso y creo-. Que la Ciencia apoyada en la luz de la creencia en Dios y respetando la obra de ese Dios –la naturaleza- ayudará mejor al ser humano. Y que sólo un mundo desarrollado y mejorado por esa Ciencia, que acepta a Dios como principio, podrá dialogar, de igual a igual con otras culturas que también tienen el concepto de Dios como fundamental, a pesar de que no tengan el mismo desarrollo científico- apuntó Nicolasín, que siempre es sintetiza las ideas muy bien.

- ¡Pues cómo se lo han tomado los líderes musulmanes! Si han amenazado con romper las cruces en las iglesias y en las casas particulares. Menos mal que su religión no es partidaria de la violencia.

- No sé si se podrá dialogar mucho con líderes así –apuntaste, querido tío, mientras te hacías con el periódico para leer el discurso del Papa, en la Universidad de Ratisbona, Alemania.

El sobrino de Atilano Nicolás

Impulsada por la Orden de la Santísima Trinidad (Iglesia Católica)

2006-09-16T03:04:00.000-07:00

http://www.prolibertas.org/

Prolibertas es una Fundación, sin ánimo de lucro, promovida e impulsada por la Orden de la Santísima Trinidad Provincia España-Sur. Fue clasificada como de asistencial social y cooperación al desarrollo, por Orden Ministerial de fecha 31/10/01. Figura inscrita con el Nº 29-0069 en el Registro de Fundaciones Asistenciales del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
Según recogen sus estatutos, su objeto principal es la lucha contra la marginación y exclusión social, atendiendo y ayudando a todo tipo de personas que, sin distinción o discriminación alguna, dentro o fuera del territorio nacional, padezcan algún tipo de necesidad o marginación, careciendo de medios propios para su solución.
Ante la realidad social tan compleja y desesperanzadora que vivimos hoy, los Trinitarios nos planteamos la necesidad de dar respuestas concretas, organizadas y actuales. Así, desde la búsqueda del compromiso con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo, surge Prolibertas.

Esto es lo que encontró Aquilino en Internet. Y tú, querido tío Atilano, apuntaste algo que me ha hecho pensar mucho:

- Esto sí que es una bomba accionada en el punto más débil de la sociedad. Me río yo de las revoluciones y guerras que pretenden transformar la sociedad, y lo único que hacen es sacrificar las vidas de inocentes. Porque sabréis que los Trinitarios llevan peleando, por los presos, siglos. Recuerdo haber leído en la escuela (y ya llovió) que los Trinitarios conseguían el dinero para rescatar a los rehenes cristianos que capturaban los moros y los turcos. Y cuando no conseguían dinero suficiente (que los cristianos daban como limosna) entonces se cambiaban ellos mismos y ocupaban el puesto de los rehenes. Hay un caso muy famoso: el propio Miguel de Cervantes, el autor del Quijote. Él y su hermano fueron capturados cuando regresaban a España, desde Italia, cerca de las Islas Baleares. Como traían unas cartas de recomendación por su participación en la batalla de Lepanto contra los turcos, su rescate “subió de precio”. Así que los hermanos Trinitarios tuvieron que trabajar más para conseguirlo.

Hasta hoy, a lo largo de la Historia, tenemos numerosos ejemplos lo suficientemente ilustrativos de lo que esta orden religiosa, de la Iglesia Católica, hace por las personas que la sociedad califica como “marginales”. Personas sin dinero, sin trabajo, sin papeles… Provenientes muchos de ellos de África, de Oriente Medio, de otras culturas y otras religiones.

Los Trinitarios no se ponen una bomba y la hacen estallar en medio de esta gente, para hacerlos desaparecer. No. Renuncian a sus propias vidas y proyectos personales para atender a estas personas, como les gustaría que les tratasen a ellos. Así trabajan en las cárceles ayudando a la reinserción de los que allí se encuentran; montan comedores para los que no tienen “el pan nuestro de cada día”; montan centros de acogida para los “sin-techo”; organizan cursos de formación de todo tipo…
Accionar una bomba-persona requiere su valor. Pero es cosa de un segundo. Entregar toda una vida, día a día, minuto a minuto, requiere mucho amor a los necesitados y -¡qué casualidad!- muchos de ellos rezan a Alá.

El sobrino de Atilano Nicolás

Nicolasín renueva el pasaporte en la ciudad...

2006-09-15T03:21:00.000-07:00

Hoy Nicolasín estaba hablador durante la partida. Hablador e indignado. Fue a la ciudad a renovar el pasaporte porque puede que le contraten como profesor de español en Springfield, como el año pasado. En la ciudad es necesario hacer “la cola” para todo. Así que allí estaba, a las nueve menos cinco, esperando a que abriesen la oficina de la Caja de Ahorros, justo al lado de la comisaría dónde iba a renovar su pasaporte. En la cola había ya media docena de personas, con aspecto de ser jubilados y amas de casa.
-“De pronto, a mi espalda, en dirección a la comisaría y a los juzgados, un joven de unos veinticinco años, comenzó a dar voces y a amenazar a su madre –de unos cincuenta más o menos-. Tenía un papel en la mano que bien pudiera ser una citación del juzgado y la amenazaba con pegarla si no iba con él en aquella dirección.
La señora, avergonzada se ocultó detrás de unos árboles que había en la acera. Si se hubiese aproximado a los que estábamos en la cola, creo que todos le hubiésemos ayudado. La violencia de aquel joven nos dejó sin saber cómo reaccionar. Después de unos momentos sumamente desagradables, la madre cedió y caminó con él hacia dónde él quería.
Los que estábamos en la cola, poco a poco comenzamos a comentar aquella situación. Un ama de casa sugirió algo así como ¡qué pena de aborto! Un jubilado que estaba delante de mí, movió la cabeza sin poder pronunciar una palabra. Y yo no dije nada. Sentí una vergüenza ajena impresionante.”

Tu comentario, querido tío Atilano, dejó la cuestión muy bien zanjada. Es cierto que aquella mujer, aquella madre, seguro que tuvo que trabajar mucho para ver hecho un hombre a aquel crío que dio a luz hace veintitantos años. Por lo tanto no se merece, de ningún modo, esa actitud violenta por parte de su hijo.
¿Pasaría esto mismo en un pueblo, dónde la gente se conoce? ¿Permitiríamos aquí que un joven se dirigiese a su madre en eses términos? La sociedad hace un poco de “almohadilla” en las relaciones. La sociedad próxima. En el caso de la familia que vive en una ciudad, la sociedad más próxima, y muchas veces la única, son los hermanos y el otro progenitor. Las familias numerosas tienen esa ventaja: los hijos crecen en un ambiente de autocontrol. Tienen que aprender a compartir sus cosas y a refrenar sus instintos agresivos desde muy pequeños, cuando la autoridad de los padres no se puede discutir. Si no existen esos hermanos que rivalizan, que delimitan el espacio, y esos padres que controlan, el niño crece a lo “salvaje”, a sus anchas, y después, cuando se encuentra con que en la vida no siempre puede hacer su voluntad surge la violencia, una violencia que nunca aprendió a controlar.
Y remataste la faena con una observación:
-Ahora sacad vosotros, que sois jóvenes, la moraleja para vuestra propia vida.
Nicolasín, este curso, se llevará a Springfield algo más que el pasaporte.

El sobrino de Atilano Nicolás

Pilar y Teo se quieren divorciar...

2006-09-14T08:17:00.000-07:00

Tres rosas amarillas
Raymond CarverAnagrama, Barcelona, 2001

Verdaderamente es una situación muy dolorosa. Pilar y Teo, después de veinte años juntos, se quieren divorciar. Empezaron con lo puesto y han sabido sacar su familia adelante y ahora salen con esto.

Doña Carmeli, como maestra de su hijo pequeño, les llamó por teléfono y les dio una hora de visita. Creo que el chico lloraba en la escuela, que no tenía consuelo.

Después me contaron que lo que Doña Carmeli había hecho era leerles un relato del libro Tres rosas amarillas. El relato se titula “Menudo”.

Cuando Doña Carmeli terminó la lectura cerró el libro y sin dejarles decir una palabra –aunque tampoco hubieran dicho nada porque no entendían a qué iba todo aquello- les contó que su autor, Raymond Carver, había muerto justo el año que ellos se habían casado, 1988. Que era un norteamericano que pertenecía a una sociedad en la que el divorcio siempre había estado reconocido y en el que era normal encontrar, como reflejaba el relato, parejas formadas con los “restos de anteriores matrimonios”. Que la causa de todas esas rupturas, como el escritor apuntaba, solían ser infidelidades y abandonos y que las consecuencias, aunque estaba el divorcio permitido y la sociedad lo aceptaba, las sufrían las propias personas que se divorciaban en primer lugar. Y continuó leyendo una crítica de dicho relato que llevaba escrita en unos folios:

“Menudo” es el título del tercer relato. Y yo añadiría “lío”. Menudo lío es en el que se mete el protagonista de este relato. Un hombre casado que tiene llorando a su mujer en la cama porque ha descubierto que él es infiel, aunque no sepa con quién. Desde la ventana, este hombre “que no puede conciliar el sueño” ve la luz de la casa de sus vecinos. El vecino se ha ido, no sin antes anunciar a la mujer que debía abandonar la casa por infidelidad. Así, el protagonista del relato no sólo ha hecho llorar a su esposa si no que ha destruido el matrimonio de los vecinos.
En la soledad de la noche, sin poder conciliar el sueño recuerda el dolor que le causó su mujer actual, que también había abandonado a su primer marido, cuando descubrió que ella le era infiel con otro desconocido. Pero aquello se superó. Así mismo recuerda que él mismo abandonó a su primera esposa Molly, su amiga de la infancia y de la juventud. No sólo la dejó, se fue de casa. Molly terminó en un psiquiátrico y jamás acudió a visitarla ni le prestó ninguna ayuda. Y el recuerdo de este abandono le llevó a otra omisión también dolorosa: su madre le había pedido una radio pocos meses antes de morir. Él no atendió a ese ruego.
Ahora desearía desandar todo lo andado y poder dormir. Tampoco puede concentrarse lo suficiente para leer. Desearía que su vecino perdonase a su esposa y todo regresase al punto de partida. Pero su vecino parece implacable.
La solución que tomó, cuando Molly estaba internada y sentía la obligación de ir a visitarla, había sido visitar a un amigo y emborracharse. Su amigo cocinó para él un guiso denominado “menudo” que nunca llegó a probar pues se quedó dormido y cuando despertó ya se había terminado.

-"Esta noche no: sólo leche caliente." Está amaneciendo y decide ponerse a recoger las hojas de su jardín “como se debe hacer”. No sólo recoge las de su jardín. También las del jardín de otra pareja vecina. Así asiste a la escena en la que la esposa fiel despide al esposo fiel que se va al trabajo “como debe ser”.
“Estoy como desquiciado de no dormir. Daría cualquier cosa, casi cualquier cosa, por poder conciliar el sueño, por dormir el sueño de los justos.
¿Por qué necesitamos dormir? ¿y por qué dormimos menos en unas crisis y más en otras?” págs. 73-74

Esas son las consecuencias que padecen las personas que buscan la salida a sus problemas en el divorcio. Una rotura interior que trastorna y desquicia. Eso sólo si hablamos de la pareja. Pero muchas veces, hay terceras personas, inocentes, que también sufren directamente las consecuencias: me refiero a los hijos.

En fin, que les prestó el libro y les pidió que lo leyesen juntos y que volviesen a los pocos días para comentar la opinión que les merecía el divorcio. Se despidió y salió de la habitación dejándoles sentados para que se fueran solos.
Esta profesora se toma muy en serio los problemas de sus alumnos. ¿No te parece que es así, querido tío Atilano?

El sobrino de Atilano Nicolás

Tara da su primera conferencia en la apertura de año académico…

2006-09-13T01:34:00.000-07:00

Las Señoras
José Jiménez Lozano

Doña Carmeli, la directora de las Comarcales, ha pedido a Tara que dicte una conferencia con motivo de la apertura del año académico sobre algún libro de José Jiménez Lozano. Le pareció muy interesante la crítica que Tara hizo sobre el libro Carta de Tesa del autor castellano. Y este es el resumen.

Las señoras es un texto narrativo que consta de catorce capítulos. Las protagonistas son mujeres. O quizás se podría decir que es la mujer ideal del siglo XXI. Una mujer fragmentada, “deconstruida” dirían hoy los críticos del postmodernismo, o bien, conformada a partir de los diferentes papeles que se espera de ella. José Jiménez Lozano define la mujer ideal como una mujer culta, capaz de manejar en la conversación cotidiana palabras, frases, de otras lenguas (inglés, francés, alemán, italiano y por supuesto latín). Una mujer que domina hechos históricos hasta llegar a la sutileza de la anécdota. Una mujer que vive con independencia afectiva o mejor con dependencia afectiva del conocimiento y que atesora libros, que los maneja y que los cita. No es fácil incluir en la conversación con un amigo citas de versos o de frases de otros autores. Pues así nos describe, su autor, a Constancia y a Clemencia que son las dos “ya no tan jovencitas” protagonistas de Las señoras. Constancia y Clemencia viven en una ciudad pequeña y son admiradas por sus conciudadanos. Se definen así mismas a lo largo del relato de este modo:
“- Nosotras, comisario, somos, y siempre hemos sido, agustinianas, demócratas, republicanas, anarquistas y reaccionarias”, aunque todos los personajes que comparten el reparto en la novela las consideran físicamente elegantes, socialmente encantadoras y de trato exquisito. Dos hermanas tan sumamente compenetradas que se diría que es una persona desdoblada para poder mostrar al lector que el grado de cultura que han alcanzado es tan alto, que no existe en su ciudad de provincias autoridad, ni civil ni eclesiástica, capaz de seguir el ritmo de su pensamiento, el fluir de datos históricos o la comprensión de las palabras empleadas en otras lenguas. Para llegar a comprender la definición que de sí mismas hacen se precisa un conocimiento de la historia nacional y europea y sus implicaciones políticas.

Pero estas dos hermanas, ya ancianas, pues asistieron al triste espectáculo de la segunda guerra mundial durante su estancia en un colegio suizo, conviven con otras dos mujeres. Una de ellas, Simone, vive en su casa en régimen de pensión. Es una mujer también culta que se dedica a preparar su tesis doctoral titulada “Vía unitiva y dolor del mundo”. Con solo la pincelada del enunciado, el autor nos da la clave para entender a Simone como una mujer mística y entregada a la acción social en favor de los necesitados. Simone representaría el aspecto espiritual tan inherente a la condición de mujer y su generosidad en favor de los que la rodean.

Amelita es el cuarto personaje femenino que conforma la idea de mujer. Es la persona que prepara la comida y atiende a las dos “ya no tan jovencitas señoras”. Encarna la imagen de la sensualidad a través del buen comer. Es una estupenda cocinera y cuando ella está en la casa los aromas parecen traspasar el papel hasta llegar al lector.

Todas ellas aman en un sentido espiritual o intelectual y ponen sus dones al servicio de los demás, a las causas sociales, arriesgando sus vidas en algún momento. Por eso se definen como reaccionarias, porque reaccionan ante el dolor ajeno.
Esta idea de mujer ideal se opone a la ignorancia generalizada de la sociedad que aparece en la obra, en los contenidos de los programas televisivos, incluso en los contenidos de los best-sellers. La obra culmina con el triunfo, el reconocimiento social del dominio cultural que las dos hermanas poseían, mediante el premio en un concurso televisivo, y el fracaso doloroso de la incomprensión social a su labor en favor de los débiles en una sociedad donde los ideales son utilizados por los poderosos en su propio beneficio.

¿Qué te parece, querido tío Atilano? ¿Crees que las jóvenes de hoy seguirán considerando como un ideal el dominio de varias lenguas y el estudio? ¿Seguirán interesadas en poner todas sus capacidades al servicio de los demás? ¿Será por irrealizable tan sólo un sueño, un ideal?

El sobrino de Atilano Nicolás

Tara publica, en el periódico de hoy, otra crítica

2006-09-10T18:39:00.000-07:00

Carta de Tesa
José Jiménez LozanoEditorial Seix Barral, Biblioteca Breve

En 1989 fue galardonado con el Premio Castilla y León de las letras.
Premio Nacional de las Letras Españolas de 1992.El 12 de diciembre de 2002 fue galardonado con el Premio Cervantes, entre muchos otros premios.

Cuando un escritor, en su época de madurez, publica una novela, la tarea de condensar en un artículo periodístico el argumento, las ideas que han motivado esa obra y los valores literarios, se presenta como una tarea imposible. A pesar de ello, querido tío, aquí tenemos otra crítica de Tara Éscaro, publicada en la prensa de hoy.

Jiménez Lozano encara, en Carta de Tesa, la derrota aparente de los “idealista” frente a un mundo “práctico”, en el que lo que cuenta es el hecho de ser el más fuerte, o en términos de democracia, el grupo más numeroso. Se impone lo que me conviene a lo que “es bueno”. Y para conseguir que “se haga mi voluntad” se puede golpear, violar, mentir…, matar en el llamado “tercer mundo”…

Se trata de la historia de dos mujeres idealistas –una profesora de instituto y una médico- cuyas vidas se desarrollan en un país desarrollado –España- y uno no desarrollado de Hispanoamérica. Las dos padecen la incomprensión y la crueldad a manos de aquellos a quienes intentan ayudar. Las dos sufren las consecuencias físicas y psíquicas de la crueldad humana. Y como puente de enlace un hombre, tío de Tesa y amigo de María, que será un “lector ideal” de las Cartas de Tesa y de las confidencias de María, y que nos ayudará a sentirnos parte de la trama.

Frente a la generosidad de estas dos mujeres que van más allá de sus estrictas obligaciones profesionales para ponerse al servicio de aquellos –enfermos y alumnos- a quienes pueden ayudar como a “otro ser humano”, José Jiménez Lozano nos presenta una sociedad –dos ejemplos de diversos mundos- incapaz de trasmitir auténticos valores a las nuevas generaciones, y por lo tanto, dos mundos paralelos en los que la posibilidad de superar “la tiranía del egoísmo” parece eclipsarse.

El tío de Tesa no soporta psicológicamente esos comportamientos agresivos e irracionales de los jóvenes carentes de valores y sucumbe. Tesa y María, sin embargo y a pesar de padecer las consecuencias directamente, deciden sobreponerse y encarar la situación con humor.

Esa es la clave: el humor. Una ironía fina, inteligente, que recorre toda la obra y salva al lector de la angustia existencial.

¿Qué te parece, tío Atilano? Ahora que comienza el curso escolar podríamos entretener algunos ratillos con esta novela. Según Tara, no tiene desperdicio.

El sobrino de Atilano Nicolás

Amniocentesis, el derecho a saber...

2006-09-10T00:21:00.000-07:00

http://www.babycenter.com/ http://www.nacersano.org
Querido tío Atilano:
De verdad que es un milagro ver a los chiquillos del pueblo subir la calle a toda carrera, cargados con sus carteras. Todos fuertes y sanos. Llenos de energía.
Y digo que es un milagro porque llegar a este mundo, nacer, más, nacer con salud es casi algo imposible.
Suponiendo que la madre desee tener a su hijo –sabemos que hoy tenemos unos 100.000 abortos al año, aquí, en la España del 2006- además tendrá que superara todas las pruebas a las que hoy día se somete una embarazada.
Hace unos años, las mujeres tenían a sus bebés sin saber si iban a ser niño o niña. Hoy día quieren saber de su hijo todo. Y cuando digo todo, es todo. Así se someten a pruebas como la amniocentesis: se dejan pinchar en el vientre para la extracción del líquido amniótico. Dicen los entendidos que sólo hay un riesgo entre un 1 y un 2 por ciento de que, como consecuencia de la prueba, se produzca un aborto. Es como si te dicen que un 1 por ciento de oportunidades de perder a tu hijo no tiene importancia.
Comparando la incidencia de que el bebé padezca un síndrome de Down[1] y la posibilidad de dañar el bebé con la prueba, según los datos encontrados en la red resultaría lo siguiente:
madre de 25 años__________riesgo de síndrome de Down 0,05 % --------amniocentesis 1-2%
madre de 35 años__________riesgo de síndrome de Down 0,5%----------amniocentesis 1-2%
madre mayor de 40 años _____ riesgo de síndrome de Down 1% ----------amniocentesis 1-2%
Hay muchas anomalías en el niño que se pueden producir durante el parto, por ejemplo, una paraplejia[2], o una lesión cerebral por falta de oxígeno. Otras no se pueden detectar como podría ser un retraso mental que sólo se constataría meses después del nacimiento. Además el bebé, como el adulto siempre estará sujeto a posibilidades de accidentes que determinen incapacidades de todo tipo. Nunca se puede tener la absoluta seguridad de ser "perfecto" para toda la vida.[3]
Además pueden existir otros riesgos: como la aguja entra hasta donde está el bebé, puede que le afecte a una pierna –de hecho nacen bebés sometidos a esta prueba con un pie girado- y que la aguja les dañe otra parte del cuerpo –por ejemplo un ojo-.
Todos esos riegos, que a algunos les puede parecer sin importancia, porque no se trata de un hijo suyo, no dejan de ser obstáculos en el camino del bebé.
Y ¿para qué se hace una amniocentesis? Para determinar si el niño es síndrome de Down o tiene alguna malformación. En ese caso se aconseja como solución el aborto.
Pero resulta que no todas las malformaciones genéticas se pueden detectar con esta prueba. Hay algunas que se escapan.
Yo me pregunto, querido tío, si los médicos informan a las mujeres embarazadas de los riesgos que conlleva esta prueba, de que pueden perder a su hijo, de que puede el niño sufrir alguna lesión durante la prueba, de que al final puede que alguna malformación se escape al análisis y de que sabiendo que el niño tiene alguna malformación la única solución que tendrán es abortarlo.
Porque la madre tiene derecho a conocer todos los riegos antes de aceptar someterse a esta prueba y explicar los riegos no quiere decir prescribir la prueba como quien pide una analítica de sangre.
¿Sabrán las madres embarazadas que el derecho a la información obliga a los ginecólogos a asegurarse de que las mujeres embarazadas han comprendido bien los riegos de la prueba?
El sobrino de Atilano Nicolás
[1] http://www2.uca.es/huesped/down/introdown.htm
[2] http://www.monografias.com/trabajos16/medula-espinal-paraplejia/medula-espinal-paraplejia.shtml#CAUSAS
[3]http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADndrome_de_Down